三木秉风散文集
作者：三木秉凤
作者简介：三木秉凤本名周凤森，年生，山东潍坊人，专业法律，从事司法工作，文学、哲学、道学及战略学等业余爱好者，志愿与天下华人携手传播中华文化，共助民族复兴之大业，以推动人类文明回归道法自然之本位。
日欲海出云先红
山雨欲来风满楼，日将海出霞已红。尘世间万事万象生发之前皆有其先兆，震前青蛙离塘，雨临麻蚁搬居，寒暑候鸟迁徙，并非动物具备功能特异，其实人类器官原本敏感度与动物无二差别，只是人类以“万物灵长”社会自居而放弃了天地“道法自然”罢了，其实不感万兆者，乃欲蔽其心。
反观自己，我似乎属于思维没有闲暇且随遇而安的人，在黄昏山后夏日余晖之中，人喜在天马行空中独来独往，感山风抚面浅浅，闻栖鸟琴簧玲玲，执云翳清醇犹醉，引金樽品爽万景，思千年故事，书万载心章，凝情淡意，乾坤腹藏，然则腹书气华之浓，非是几日流文所积，一尺冰冻，三冬之寒也。
戏剧名言：台上几分钟，台下十年功！书生有言：十年寒窗无人问，一朝成名天下闻。遥想昔日风耀，孑然伫立海滩，任凭风浪阵阵，日尚未出独观，霞渐漫天，白帆点点，阔海湛湛，人生若仅为观景而来，陨命划空岂不可惜乎!知今生之归宿，顾昔世之沉缘，明未世之浮出，方是循道序纲之人。
境界几重由心生
有人问我人生的思想境界有几重？我不加思索立即答曰：畜生级、小人级、凡夫级、君子级、贤者级、圣人级。畜生弱肉强食，小人自利自私，凡夫随波逐流，君子彬彬有礼，贤人知书达理，圣人悟道通体。也许芸芸众生皆可从中找到自己的境界，境界之高低惟有自己独品其中之味道！但小人往往以己之狭心度君子之华腹，不能透观人生境界者，皆是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。我也反问并解答过人生存在的意义是什么？其实这里我仅通过人生的两种基本境界的描述来回答这个问题即可矣。
芸芸众生不过两种走向即物欲之求与精神之求，如果将物质作为手段来完成精神的修炼与升华，这将是完美无憾的最佳人生过程！如果将人生意义仅仅定位于拥有物质的数量上并以“守财奴”的身份为此奋斗终生，自认为风光无限而实为“可怜悯者”！所以人生主要有两种境界，一是精神贵族的脱俗境界即通过文化修养灵魂的高尚，二是物质贵族的世俗境界即通过知识来满足欲望的无限需求。我们常常对于世间那些金玉满堂而腹内空空的物质贵族针砭之曰“穷的只剩下钱了”。
天生我才必有用，千金散尽还复来！君德所感，天必承应，厚德载物非是虚言传世耳。试想书香门第代代传递着人文家风，朱门豪宅代代传递着铜臭浮业，文人不屑于“视金如命”的财主称之财奴，财主将不谙“世俗玩乐”的文人称谓呆面书生。人生的不同价值观由此显现，世俗之索，脱俗之修，黄瓜白菜各有所爱耳。
落红本是无情物，化作春泥更护花。中国自古有崇文的社会传统，学而优则土或学而优则隐，此乃是中国文人的在不同社会环境中的两种走向，即国家有道则出世造福一方，国家无道则退隐山野独善其身。反顾近三十年来中国大量引进了西方世界的资本制度及其运营模式，经济建设成为我们发展的主线让一部分人先富起来然后带动全民富裕的政策，使中国出现了一大批富豪级人物，直到富二代富三代。然而由道德教育的缺位先行富裕的人却并没有象邓老人家预言的那样反过头来带领乡亲邻居全民共同富裕，他们大多人变成了“铜臭万能”腐朽思想的携带者与传播者。自古人们诵扬的春蚕丝尽、蜡炬化灰、甘为人梯以及见义勇为的精神却凤毛麟角越来越少，落红化泥无悔护花的园丁精神几乎消失殆尽！
《后汉书》言之曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”。财富是人类生存的基础，我们皆不反对财富拥有，但在金钱以外还有一样更重要的东西往往被人们忽略甚至蔑视，这就是从人类文化中汲取的精神营养，它化导着人类的灵魂并在默默无言细雨润物般将人生境界由低级推向高端，这个过程就是思想修练与文化修养！
重物质之时亦更重文化乃是人类未来的教育方向！几千年来世界上有一个饱经风霜的民族叫犹太民族。它们由于国土狭小和历史原因，这个民族散居在世界各地，然而他们在飘泊流浪途中旅行包内携带的并不是家乡的一捧黄土而是圣书。世界很多民族因为民族文化或文明的灭亡而消失，而犹太民族的文化基因却代代承传！犹太商人才算是世界真正的儒商！中国企业家一旦破产可能从此一倔不振，因为失去了物质财富。而犹太人失去了一切后仅凭借手中的圣书的智慧继续创荡天下，因为他们更懂得文化才是一切事业的根本！
由此观之人可以失败无数次，但因为有了丰富的高尚境界，他会把挫折当成一次次练兵并由此成长。一个人的成功标志不能用金钱去衡量，不能用权力去衡量，亦不能用地位去衡量，金钱、权力、地位、美色这些“身外之物”都会随时空消失，但从文化中汲取的人文精神却会化为人类精神、民族之风、国风、世风、家风乃至文风代代承传，并成为社会文明滚滚前的中流砥柱。
人足精气眸生神，腹有诗书气自华。精神的华丽来自于灵魂充实伟大与孜孜以求。当人们多被欲望和虚荣所覆束从而成为忙碌于形下之物时，当文化离我们渐行渐远而人也越来越浅薄无味时，当人们为博得一名一誉为博人眼球时，你是否还有定力浸润于书香的世界？一部好书可以改变一段人生，一句箴言可以成就一项事业，一屋书香可以芳染一方碧空。时光荏苒，暮年转近，当人在财富耗尽而精神恍惚空虚时，“铜臭”与“书香”的价值才会显示出马拉松耐力后的光辉灿烂，兔子的安逸与乌龟的坚毅，少壮不努力定会暮来徒伤悲，一切将在生命的终点泾渭分明，一个安然知归，一个骇然无措！所以人生境界的升华看似水到渠成，实则几重柳暗几重花明，皆谓境由心生。
心灵的小屋
文人的世界简单清纯，书是升华思想的唯一路径，有时候轻轻推开烦劳，放下古帧锐笔，远离尘嚣世侩，孤自站在高台巅峰上迎来朝阳漫天，送去晚霞丝尽，似乎亦如生出半醉半醒之间，努力突出混沌朦胧之开，或有游文走笔之妙，抟辞修句，或有胸花腹放之情，澎湃万千，皆源于芊芊陋室构成了文人的一方乐土。?
也许生命像流动的涧溪，日子像浮漂的水草，一切在灵动欢快中定格出一个个画面的永恒。窗外林风习习，清凉楚楚让我品尝到晨寒的滋味。人生就是这样，我们踏着初暖乍冷春草走来，冒着绵延夏雨一路走去，灵魂的旅程又在秋寒中观望驻足，仰望毛毛白雪的飘然而至。一路上我们丢下很多很多有形的东西，但却没有放弃精神信仰与坚定意志！
在灵与肉构筑的生命世界里，身体孑然构成我们灵魂的小屋，这个暖暖的小屋一次次为我们的灵魂挡风遮雨，无论灵魂挣扎得多么辛酸苦痛，无论精神压抑得多么长城般严密，无论思想浅薄的多么糟糕透顶，然而馨馨小屋从未抛弃它的主人独自远航。?
从朝霞到夕阳，我们见证着时间的无情与慷慨，生命的记忆中，小屋为天地留下了四季的嬗变与颓衰，我们没有让小屋永恒清新的能力，但我们却拥有不屈不挠的灵魂意志。我们每个人都从摇篮中走出，牵着父母大手摇摇晃晃地开始生命的旅程，然而转眼之间，人过中年。我们曾经为自己构筑过多少希冀的小屋，然而心灵的小屋却只有一间，只有一间！?
回忆，又常常成为生命的一个部分，儿时记忆犹新的玩伴今在哪里？中间刻着界线的书桌是否还在？当年情窦初开胸感朦动时那一笔一划被自己撕掉情书，一切一切犹如昨天犹在眼前。那种曾经改造世界的冲动，那种曾经天下为公的绝志，那种曾经江山指点的激情，曾经的一切一切雄伟与豪放，渐渐地退缩到生命的小屋里，感受着一席之地的风光日丽与温情无限。大千世界缤纷呈递，日新月异，而自已生命的小屋却愈感精致与踏实，人们常说金室银室，不若自己的草室，也许就是当临中年君子的心境写照吧。
高台之眺，山水尽收，日来月过，寒暑不住，看惯了风月雪花的樵夫，浊酒一杯笑谈古今，我们也需要一间尚未朽枝衰叶的小屋，来维持一颗灵魂的清纯与自由吧。
春耘茹辛，夏花绚烂
——感怀团队深春征文而仲夏获果
人生似若游戏，我们在不经意间编排布局的一组程序，不用多少阳光照耀雨露滋润却能顽强地恒定地运转成长起来，这就是道法自然中的天缘地造的文化之合！春天里七八网络微友共同建立一个文友交流小群，我悄悄地将文化种子根植其中，仅仅四个月这个团队的声誉竟影响半个中国，这就是文化兀然膨胀的无形力量！在微膏纤细中它似乎“春风化雨，润物无声”，但“文以载道，大化天下”，团队得道之助便以星星之火掀起燎原之势！也许幸与不可幸不可用金钱彰示以物质衡量！这个团队是依靠一种文化信念的力量凝聚而蓬发，艰辛而恒定，无怨而无悔。
文化是什么？文以载道，大化天下，所有文字中一旦承载着宇宙人生的道理，那么这些文字就包含了永恒的思想灵魂，与日月同寿，与天地同春，与精神同在，即使百万年之后人们依然能够从前人的骨刻铭文的化石中寻找到文化的影子！一个团队一旦注入了文化的血液，这个团队犹如流水潺潺，永远没有腐朽之日，注入文化的这个团队犹如万年前的化石，永远成为承载文化的符号。反观历史人类社会千万年来万象更新，但唯有文化恒一如初，光彩灿烂！王安石有首诗正应此境，“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升，不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”，在物质社会建设与精神文化建设逐渐失衡的交汇线头，我们能挺立文化巅峰，一览众山之小，一擎灯塔之高，磐石般屹立精神高地，让我们小小的团队为世界探索出一条文化和谐之路！这是不畏浮云遮眼的果敢，这道在心中亦独行的意志。
其实文化建设就是思想建设，就是精神文明建设！文化绝对不是企业庭堂门楣的几行号召与栏板箴言就能解决的灵魂深处的问题。一个团队需要不断循向心内反观，将来在物质极大丰富后如何也让心花炫丽绽放，这是自我思想的坐标定位！也是文化方向定位！文化修养的结果，就是我们一定分清哪些属于身欲之需，哪些又属于千年心灵之需？在泾渭分明中即阴阳平衡取舍得当！常常凡人从心性（本体层面）、心灵（精神层面）到肉体（物质层面），人一生都很难走出灵魂载体的窠臼，当然也不可否认心灵不在一个层级的人很难理解另一个层级人的所言所为所思，犹如小学生、中学生、大学生及研究生博士后一样，文化深浅其实就是一种思想代沟，这种障碍只能随着人心悟性的提高而逐渐认同归一，别无二途。由之可见团队未来任务指向，不是物质丰富，而是精神升华。?
回顾春天征文时，我对征文内容及规划一无所知，犹如红军长征茫无目的，天下本无道，正心而行便是路，人间本无友，志同道合便是伴。从春季征文之焦虑，到夏季收尾之有序，几月来之历程似如天定！道德经曰：“道可道，非常道，名可名，非常名”。无形之道竟然如是般娓娓道来！六祖慧能大师言及“何其自性能生万法”，自道中而生也许就是团队生发的过程，看似芸芸偶然，实则盘盘必然，看似简单无奇，实则惊天动地。一支团队收获在一个恰如其分的时节，若非天意，亦是道同。
稻花丰年，蛙声片片
——祝愿宏恩雅歌特刊魅力无穷丰收永获
宏恩雅歌，黑龙江双鸭市人，基督信仰笃诚，我们大约两月前在一个文学诗群认识，宏恩写诗颇具东北气质，豪放，绚丽，耿直，我将其拉入我们刚刚成立不久的文化阵地——百花驿站，并编入我们微刊即宏恩七刊，不久，宏恩就成立了诗社即百花驿站宏恩雅歌精英诗社，社友发展到万人之上，其超强的组织力与号召力令我不得不刮目相看！芸芸颐众之中，宏恩是位脱俗凡尘品阶极高的女人，这需要长久持恒地层层修炼方能鹤立鸡群。近日宏恩告诉我，她又成立现代诗歌文化传媒宏恩雅歌特刊，百花驿站七刊与现代诗歌特刊两刊同时运行，宏恩已经感觉非常疲惫，但依然带领诗友坚持不懈，我能做到的唯一支持就是为宏恩特刊的成立用心为之写篇贺辞，万愿集文以示我意。?
网络信息时代的人生之缘，常常万里相通但终生不逢，这也使得我们的人生之友数以万计，但在熙熙攘攘之中，能进入我们法眼的精英文人毕竟寥若晨星，若言古人在《大学》中将人生修为分为：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个层级，能够修到最高境界并以德治国平天下的风云人物毕竟是少数，但宏恩做到修身齐家已经难能可贵！并且树己达人，成人之美，其诗情画意的人生境界早已榜列入品质彬彬且风格高尚的仁人志士之内。?
宏恩雅歌之人生品位源于何来？这就是长期的自我修养与灵魂磨练，也包括成长过程的优良家风熏陶。一个人的品位高度由文化修养、人格魅力、社会责任和爱之奉献四部分组成，而这些品质宏恩全部具备，这也决定了宏恩特刊将在未来的时光中与宏恩七刊一样熠熠生辉于东北大地上，其发展势头也将照亮半个中国！?
其实我们信仰什么并不重要，世界上几乎所有的正能量信仰都是仁者爱人！博爱、慈爱、仁爱、泛爱，带着一颗爱心奉献世界，我们收获的必然是爱的回报，这就是宇宙因果定律！像宏恩一样坚定地选择做一个高品位之人，让自己的一生放射着魅力的光环，这魅力的基础不是权势、财富、身貌等可变因素可以媲美，而是人格品质的生命浓缩。道德经曰：万众芸芸，复归其根！有形东西的一切一切都将离去，然而“品位”这样东西却在生命历程中陪伴灵魂走向高尚。一个品位达观之人，一个道德高尚之人，一个文化修养之人，在宏恩雅歌身上表现的淋漓尽致！这些品质化作人格魅力、影响力、感染力、亲和力等，导使整个诗社万余诗友和谐共荣！
与宏恩认识两月有余，交流至切又似曾相识，与一个诗才溢光的大爱之人来往，自己不知不觉亦生活于博爱光环之中。我想在茫茫人海中能够向宏恩学到什么？这就是对文化阵地的坚守以及永不止息的修养追求！我衷心的祝愿就是宏恩特刊魅力无穷！我唯一希望宏恩特刊带着文化正能量传遍四方，收获人间正道的姹紫嫣红！
撒沙成军
古书读久，嗜典味稠，偶览几篇现代征文选，竟如饮白水般，无冷暖之感。返顾古之作品，文化精品居多，文学精品次之，古人文化作品犹如撒豆成兵，林林总总却井然有序，从先秦诸子百家思想，到汉史、三国南北朝赋，再入唐诗、宋词、元曲，以及名清小说，览之不绝，读之不尽，漫卷诗书，味道浓稠，望之心动，喜之欲狂。
然而近代以白话文为主流的新文化运动带给中国什么？今之文章，文学杂品居多，文学精品次之，文化作品简直凤毛麟角，从古代文化作品降至民国时期文学作品，从建国初期的文学作品，降到今天的媚俗、粗俗、低俗的三俗作品，中国博大精深的文化竟用十年时间将命几乎革掉，文学作品除了面对经济、政治及社会舞台空泛唱戏，就是带着三俗习气弥漫人间，大中华文化若再回归明清之前文化自信，难若登天！因为中国近代洋务运动、新文化运动、文化大革命三次运动已经将文化内功几乎自废，别说今人写些诗词曲赋，就是能读懂文言文者，已是稀罕！
我们重构民族文化自信应从何开始？立即！机不可失，时不待人；我们重构文化自信又从谁开始！学前稚童，愈小愈好！从吱吱学语开始！我们牵记家长是孩子的第一任老师，但这些啃着美式烤排看着日本动漫长大的年轻父母们，内心就崇洋媚外，又如何将古典国风家风向子孙延续呢？中华文明面临百年断层甚至消亡的危险！民族灭亡是从文化消失以及放弃民族文化认同开始！！
楚有三户，亦能亡秦！中国总会有智者走出垄野，挑起文化救世的旗帜，向支配世界的西方错误文化价值观发出勇敢挑战。这是一群来自网络的自发成军的文化达人！从未谋面却灵犀长传，人类历史将为他们格定文化自信的瞬间，俯仰天地运转中，上至日月星辰，下到岩风雪莲，生命本质从未改变！民族文化自信既是中国的起点也是世界的终点！
文化自信从谁开始！自古这是文人的天职！谁能撒沙成军？谁又能点豆成兵？日薄林婉，夏苑蓬蕃，横云锁月，雁阵谷寒。举目自默，空星孤燃，天道谁赋？潜入人间。诗云：君有天意我逢缘，悬霞垂幕野径滩，烟浩望洋畏几许？自有罗刹挂长帆。
名字——陪伴我们的生命符号
“相由心生”乃佛教禅语即心相统一，若用尘世言辞解读就是“表里如一”！宗教的智慧很难用当代科学作出解释，因为宗教思维已经超越了以三维时空“科学”构筑的定势思维，除了量子科学之外，世界任何哲学及科学都不能解释宗教！“相由心生”意味着什么？外部世界是内心世界的映射。而我们的名字也是内心映射出的一个生命符号！看似简单的一个名字，其实已以“名字之管”窥探到了“生命之豹”的全部！不管我们给小孩起的名字多么华丽顺口，但只有刻在墓碑上的名字才代表其生命的全部！例如鲁迅。所以我们的名字符号远非名谓这么简单，古言名正则言顺，言顺方能事成！万物总有一个代号以区别各自的身份，我们生命中也总有一个符号称之曰名字，这个名字也许来源于父母孺称，也许来源于师长更名，也许缘于后天的某个经历或故事的自我确定，但几乎会伴随我们走完生命全程的名字才是我们的生命符号，只有它才能扬“名”后世。
然而这个代表我们生命的耳熟能详的符号，又有多少人能够读懂它真正的含义。如果有人问您姓什么？名字是什么？您会不加思索从而脱口而出。然后有人问您名字中蕴藏着哪些信息？也许我们或惊悚不已或沉默以待矣。
宇宙信息由大千万象来携带，名字到底包含了些什么信息？很多人从来没有深虑过这个问题。回顾大约一百年前旧时代人们对男女之名有不同的对待。中国过去农村对于孩子小时没有名字只有暂时的昵称或代号，例如如果生个男娃，长者就以大狗二蛋三毛等乳名称呼，一直等孩子上学堂后才正式给孩子起个学名与姓搭配形成孩子学名，来代表一个学生以与其学生之间的区别，男孩到了十八岁就要举行成人礼，沐浴斋戒束发冠带以代表独立进入社会承担成人之义务，故在乳名昵称以及学名之外再由长者赐个字，名只有老师父母等长者才有资格呼叫，而字就成了自己在社会中的大众称谓即社会符号。相对于男孩符号的独立自主，女孩子可就没有这么幸运了，古代妇女讲究“三从四德”等妇道，所以她们在家未嫁时多数没有姓名更别说赐字，都是大丫二妮三嫚这样地随意称呼着，等女孩出嫁则随夫姓称谓，在夫姓后带个氏字如王氏刘氏等就也算号一生符号了，以致于命终刻在墓碑上的名字依然是个“某氏”字相。所以在那个时代人之名字中包含深深性别社会歧视，女孩从“闺中待嫁”到“相夫教子”妇女的终生命运轨迹大都近似。
我们习已为常地被人们称叫着直到有一天突然反问自己许多问题！我的名字是有形阴体的代号还是无形灵阳的符号？还是两者结合的人格太极的标识呢？名字活着代表肉体而死后却是一种精神的延续或道德的承传？对于自己的猛然发问感到似乎有些茫然无知。因为如果说名字是阴性身体的代号，那么名字和身体就是从属关系，有身则有名？身体没有名字当该随之消亡！而为什么古圣先贤涅槃千年，其姓名符号仍然在“欲火重生”中被后人记忆与拜念！如果说名字是阳性灵魂的符号，哪么灵魂投胎之后，这个符号为什么不随灵带走而是重新命名下一次生命形象？
老子曰：“道可道，非常道，名可名，非常名”。意思是说道用语言无法描迷，如果不得不去描述名字的意义，我们力求从名字中列出三层含义。一、它是人身专用也即权益代表，是一个血肉之躯的外在代表，是人生各种权益的署名者，所有权益不是放在家中保险柜里而是存放在你的名下。二、它是标志也是符号。《道德经》言：“不失其所者久，死而不亡者寿”。人只有道德高地不失才能名垂史久，即使肉体死亡，其精神生命依然活在后人心中，方言为天长地久之寿，然而这个活在后人心中的精神也只能用名字这个符号来作为人的标志了，过去的形象是否伟岸已不重要而精神符号长久才是根本要素。三、它是标识也称贴签。这是由名字延伸出的太极人格的完整评价，一个人生活在一个相对环境之内，这个生活圈子会对这个人的功过是非作出相应评价，把人的品行、道德、思想、才干、贡献等强加到这个抽象人格名称之上从而产生或褒或贬社会效果，这就是名字的社会延伸，超越了独立人格的意义，这种与名字相关的东西如名声、名誉、名气、名位、名分、名望、名节等外延都已大于姓名本身所产生的影响，生命符号的魅力由之显现。
生命短暂，名垂几世？请尊重我们自己专用的这一生命符号！我们的人生尊严也许并不仅仅活在当下的“风光无限”中！生命仅仅是一段曲线，而姓名所诠释出的意义与价值早已超越了这条线的长度与宽度！是流芳百世还是遗臭万年，是被子孙纪念还是被后人唾弃，已然不是死亡后我们所能主宰之事情了。
爱是什么
文/三木秉凤
爱是什么？爱是天地泽润。
恨是什么？恨是昼夜含霜。
爱恨缘织构成生命的伟岸与彷徨
爱是男欢女悦？非此！
爱是思牵貌想？非彼！
爱是什么？
爱是一种能力，谐乐融融的担当。
爱是一种慈悲，苍感悯悯的善良。
爱是一种胸襟，
爱是容下自己又装下他人的巍然澎湃。
爱是一种正义，
爱是没有歧视也没有仰视的生存原状。
爱是一汪智慧。
爱是一寸草芳。
爱是一种挚念。
爱是一味剂汤。
爱是一滴滴潜蕰万物的莹珠千姿。
爱是一束束苦尽甘来的寥夜星光。
爱是相互欣赏而万情胸藏。
爱是默然无语且灵犀缀香。
爱是离别游远，眸情依依。
爱是旧别重逢，泪笑洋洋。
爱是莞尔回颜里丝丝展露。
爱是泪洒乾坤中行行流畅。
爱是大难临门时轻轻互慰又凛凛共对。
爱是筷缶夹响中一食一蔬又甘甘相让。
爱是太极内的一对阴阳，聚久生厌，别久想狂。
爱是苍穹圹埌上的一双日月，偶尔相食，让天下景赏。
爱是什么？
不同时代有不同时代的万般诠释。
爱是什么？
不同年龄有不同年龄的五味杂粮。
爱失去后，缘浅方知，
爱得到时，怨丝如网。
爱是清晨时的一声问候，世界安早。
爱是夜幕下的关怀备至，冬暖夏凉。
爱是义务。
爱是对等。
爱是忍耐。
爱是坚强。
爱是生命长途上的精神佐伴。
爱是世尘嚣嚷中的呵花护芳。
爱是一份操守，于业忠诚。
爱是一种追思，敬祖孝长。
爱是一抹厚情古榻前的临终诺别。
爱是一对兼塚风雨前的碑古守望。
深巷暮泉唱明湖
暮风推月流云迁，寂寂几星云间闲，墨客寒笔落情旧，独陪烛花泪垂天！
人言春兰夏竹秋月冬雪皆境应四月之美，其中每一枝葭翠，每一片峦青，每一轮月明，以及每一丝遐想都包涵了清冽欲出的味道。泉城暮色中抹抹林风乘山势而发，翩翩成形的归鸟咯咯清唱，若无闲事挂心头，正是人生最好的时节，因为一切外景若用心欣赏，偃是心之外现！诗云：“江汉曾为客，相逢每醉还。浮云一别后，流水十年间。欢笑情如旧，萧疏鬓已斑”。
也许岁月留给我们的永远是回忆，万象在时空穿梭中竟无半丝影子！济南以泉而遐迩闻名，天下第一泉的美称似古今公认，这个城市因为有泉而灵性活泼，除了泉的正统之外山与湖仅仅算作侧室点缀而已，泉水闻名于世故冠以泉城之名，然而这个城市的岁月变迁也为我展开更多的自然画卷，就象独观明湖落日余辉的风景，从山顶从容走向树梢，然后映满一湖明水，波光鳞鳞中一点一点沉入碧水之下，隐于荷丛之中，每次皆美仑美奂。
我在青湖泽畔送云霞幻尽闻荷鸟晚歌，宁静就在这无思的独处中如痴如醉地演演绎着缕缕幽思。然而一城方兴未艾的喧嚣，没有几人如我般用心观欣明湖的晚美，真乃难逢“痴似相公者”。
这个城市古朴典雅，丛山南贯，长河北泛，东起章丘，玫瑰西染，这也许我心中对泉城全貌与达观的自描吧。而这半城湖莲一城山色，柳翠泉涌，经纬不明，却多年来成为一个古城的写照。
伫立湖畔远眺，碧莲与夕照我常常分不清谁更亮丽，余霞与落日也常常分不清谁更绯远，青青草色暮尽之余，凉风阵阵葭苇声脆，人如画中，画如人中，岸影深处，莺语搅莲，人习栖鸟亦当归休焉。此时清柳希希，水天绮绮，暮风昏昏，兰荷依依。湖由百泉曲溪通来，龙潭五泉泠泠作响，明湖亭上小桥，小亭，小径，画般炽浓，黄昏隐没万物，星尚无显月已孤出，天地之志犹如这一汪湖水可观，红霞暗尽繁星初天，绵绵幽思复落人凡。
又诗云：倾目千里是何乡，游子独送落晖长，平林湖烟没归鸟，月冷风送百荷香。
万物霜天竞自由
自由是什么？自由不是无法无天！自由是行为合道而社会井然有序，自由是思想端正而灵魂解脱有方。“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”。花草树木，春苏秋杀，虽无翅膀来去却自由自在。偶然间与一位网络友人谈及自由，倒有同声相应、同气相求之叹。岁至今代人们言及自由时，大多人从身体纵横天下云游四方入手自夸而谈人身之自由，我总默然，其实真正的自由不是躯壳辗转无缚，而是灵魂自由，是意志自由，是心境自由，因为精神桎梏才是人生最大的牢笼！行尸走肉才是束缚人生最大的悲哀！
我们大都不知为什么活着？因而随风逐浪波波相困。为了房子我们沦为房奴，为了车子我们成了车奴，为了缘分我们成了情奴，为了财富我们沦为财奴，为了权力我们成了官奴，为了土地我们又成为田奴。记得一部电视剧《蜗居》里描述的就是将青春人生困在房巢的故事，一部剧情将当代人生的多少困惑展现的淋漓尽致。我们为什么而活？为了生存而活还是为了生存的自由而活！
为什么社会越富有而精神越倍感困顿？为什么人类越文明而人心越难满足？为什么物质越丰饶而情缘越脆弱？为什么社会越发展而诚信越危机？也许人之可怜之处并非不明为谁活着？可悲之处在于沦为奴隶而自己浑然不知！牺牲一生大好光阴却去作茧自缚，用毕生财力自我构筑所谓的“理想奴国”并困死其中。
什么是奴隶？奴隶就是隶奴！被一种枷索束缚着，失去了自然、自我和自由，为某些物质有形目标而强迫自己终生忙碌为之奋斗，且鞠躬尽瘁死而后己。奴隶的生活是痛苦、无奈且麻木的，人的意志自由、精神自主与灵魂自我一旦失去，人性中唯一一个精神性标志即尊严也就随之丧失，因为自由与尊严孪生而来！
人类所追求的终极目标不是物欲横流而是如自由、人权及民主等都以尊严作为实践的社会基础性精神细胞！因为尊严一旦丧失，那么人性亦会丧失！自古社会价值观的普世概念以人类的思想成熟并得到社会认同作为标志，所以古人以修身养性做为立身立命立业之本。
如果一个人的成功与否如果以其掌控的财富作为标准，那么凡是让人达到成功标准的东西都将注入狡诈野蛮与尔虞我诈，人类的所有罪恶如殖民掠夺、贩售鸦片、弱肉强食等都可以披上资本帝国“合法”的强盗外衣公然完成，而历史上民族尊严与人类尊严需要用战争手段重新赢回或再次丧失。当中华民族的土地被列强瓜分时，当日不落大英帝国被德意志民族打回原形时，当中华民族再次崛起起，尊严的失而复得或者得而复失与自由本身就是亦步亦趋。
人类灵魂本来是高贵的，人类尊严本来是天赋的，人类意志本来是自由的。自由即由自、由己、由心、由我，内圣外王地不受外事外物外人之支配、迷惑、干扰！草木可以在离原中兴衰在寒暑中枯荣，在天地间豁达无覇进退自如，而作为大自然的灵长尤物人类！我们还能象游鱼飞鸟般悠然享受自由自在的时空无限吗？
关阳冷月落残楼
我们成长中的每一次苦乐酸甘都是因果相继，人生中的每一次相逢都是前缘后发，得之勿喜，失之勿恤，朝霞映天，夕阳冷落，万象芸芸皆不过时空穿梭中的匆匆过客，变化的是有形之物，修练的是无形之心。佛曰“即心即佛”，修心就是修佛。易传曰：形而之上谓之道，形而之下谓之器。佛与道本无二致！道在哪里？道在心中，由之而言“即心即道”。我们的生生世世的每一善恶之念都在心中落下了印痕，佛教称之谓“种子”，这些都会在后世因缘合和时，生根发芽，开花结果，这就是尘缘相继的规律。
什么是佛？慧能大师在《六祖坛经》中解读曰：不思善，不思恶，就是行者的本来面目。什么是佛？什么是众生？什么是道？什么是心？若通达宇宙之理，超越善恶万缘束羁，众生即是佛！若被物欲所系，作茧自缚，佛也褪化为众生，由此观之，万物芸芸，皆出一念！
夕阳无限美，只是黄昏临，独立高楼寒，超然观古今。《金刚经》曰：“无住生心”即不执着于万物万事而生发自心，万缘为我所逢而不为我所生，万业为我所立而不为我所终，万物莫为己所有仅为我所用！超然缘外就生佛心，忧然物内就是凡心。儒家教人，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。道家教人，功遂身退。其实一切出世入世道理并无二致，入世则为天下立业，出世则万业皆化云烟，不留丝丝毫毫遗后缘，不留星星点点落心间。
关阳楼外，风声婆婆，云舒云卷，残月冷落，凝眺幽峦青林，万念侁侁若无。天下本无事，皆因庸人自扰之，一切的挫折与迷茫，一切的泪眼与笑容，一切无奈与奋抗，依如此时的暮色余辉，关阳落尽将，残影几时长！心中若无闲，何关来与往？人生修练不是挣扎于万象之难，而是领略一种规律之悟。佛国何在？不过一心善念而不执，地狱何来？不过一思之憎怖而留心，放下万象，心自清畅，放下残阳，何来影长！
磐石意志源于永恒信念
人皆有惰性，若无意志驱使则难以致远翔高，十年寒窗尺冰学问乃三冬之蓄，而非朝夕间一日之功。立志天下易，横扫天下难！骐骥一跃易，驽马千里难！志是什么？由心而发的气力，虽称谓志气但依然源于心念，而心念恒定的基础是自信！心念自信之后就是信念。故而人之一切活动源于自信与失去自信。信心之确立又源于学问深厚，故而方显厚积薄发之功效，腹有诗书方能大气磅礴，人有自信方能气吞山河。
衙寒别径垂星花，云怀藏月羞朝霞，言涛千史方知倦，非逸后庭秦淮家！逢君樽缘当自醉？谁言遥伴逐天涯？信使臣梦谨无过，又闻夜书哀哀札！子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲而不逾矩。若以孔圣所立标杆，三十而能立家、立业、立功、立言者当世尚存几人？四十而能洞察天下人生不惑者又有几人？非是古人聪明智达，浅薄的意志与信念已难以托起十年寒窗之苦了，何况又终生孜孜不倦呢？
修炼就是无限拓展出人生格局
据《庄子》记载，荆人有遗弓者而不肯索，且曰，荆人遗之，荆人得之，又何索焉？孔子闻之，曰除去荆而可矣，老子闻之，除其人而可矣。由之可见，老子的格局远远大于孔子，孔子的格局远远大于荆人。
又据《论语》记载，一次孔家马棚失火，当学生将此事报告给孔子时，孔子只“问人不问马”。这就是重利与重义的不同格局及其扩张基础，从个人利益到集体利益，从地方利益到国家利益，从族群利益到民族利益，以及到世界人民的共同利益，利益的格局层次犹波澜般逐级向外扩张。
老子《道德经》将格局由大致小分为“道德仁义礼”五个层级，即“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，很多有人说老子的思想教人愚昧，说儒家的思想令人愚腐，说佛教思想促人避世，回教思想让人好勇，基督思想使人虔笃。这才是以讹传讹的格局小观！
自古流芳百世的各民族思想有个共性，就是引领大众向更高的人生境界迈进。而境界的高低就是人生格局的大小，所以我们一生的修为不过是由“小我”向“大我”的成长而已。芸芸众生之别非自富贵贫贱之别，而是人生格局大小之别！古印度之希达多太子，抛弃皇冠珠冕，长期寒岩苦身修行于雪山野林之中，与鸟兽为伴，以菜果充腹，最终在菩提树下睹星悟道而成为佛教的创始人。
佛祖一生财富不过三衣一钵而已，却享誉世界万年香火之供！其实人生修练就是修出更大的格局，但人类修练方向仅有两条，一者通向道，二者通向术！子曰“早闻道夕死可矣”，可见修心向道以及悟道天人合一之同乃是人生最大向格局！因为道人与术士的格局就是“大我与小我”的格局之别。
人类文明近万年来，个体的方向也只有两条，一者唯道是求且是宁愿“朝闻道夕死可矣”，二者唯利是图，国家利益，民族利益，地方利益，集团利益，家族利益，个人利益，这些然皆不出利益之术门。由此观之，世界上最大的人生格局就是悟道者的“天人合一”格局，其次是胸怀万民以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的以天下为己任的天下为公格局，如尧舜汤武，如范仲淹，其次就是以民族利益为己任者者，如戚继光，如文天祥，如岳飞，其次就是以集团利益为己任者，这在当今资本主义社会之中，此类格局者比比皆是！
然而放眼世界，多少在生存线上挣扎的全世界无产者，他们以养家糊口为己任，以孝老育幼为天职，兢兢业业，辛勤一生！值得天下怜悯。但也有多少人以自我为中心者，这是人人唾弃他人且永远自私自利的个人主义者，他们没有大局观念，没有集体观念，没有家庭观念，只有自我享乐与甘愿堕落，他们生活在犬福酒肆之中，与五毒为伴，醉生梦死，这是没有人生格局的行尸走肉。
人生过程其实就是修行过程！将心胸格局修炼的无穷大，将外物之羁绊损减到无穷小，仔细想来万物仅为我们所用！又何此为我们所有过！一切物质现在在时空穿梭中皆是空来空归。修心以道，养性以德，因天地在心我们故能与万物合一，这才是最大的人生格局！
只有香如故
古今所有正宗文化达人，不管是宗教家、哲学家还是文学大家，都会通过演讲、授课或者著书立说传播正统的思想，这是文人的共性！虽然自己的学问被某个时代或某些人“零落成泥碾作尘”，但思想之香在时空穿梭中芳菲如故，这是因为文化具备了跨越时代永恒性！
我们建队几个月来，我除了写文章就是滔滔不绝地为队群授课，自以为“诲人不倦”，其实他人早已听之生厌。
但这几日霾气消散，太阳从云隙涌出，清新的天地又自然而然地透出它本来的面目。沐浴着阳光明媚，快乐在心中荡漾，此种久违的感觉，仿若回梦童年时代。
这是年的夏天！对了！今天也是中国高考的首日，三十二年前我也是带着对未来的美好期盼与梦想走向考场的，然后开始书写人生之旅。?人生如梦，五十而知天命！几十年来既挣扎于欲望汇聚的狂野洪流之中，也随波逐流习惯用感性的头脑去追逐花花绿绿的杂色世界。犹如蜜蜂般不知疲倦地采撷花粉，却将用生命换来的甜蜜留给别人去享用。以鉴为镜，可以正衣冠，以人为镜，可以知得失，以史为镜，可以照未来。但几人又用灵魂这面镜子来反观形体外面的世界呢？
举目远眺，涛涛江河，悠悠云霞，茫茫旷野，绵绵青山，大自然的一切无不昭示着人类必须与自然在和谐中共存，万物并育而不相害，道并行而不相悖。
我们这支文化团队也是从志同而道合的吗？人类的思想源于灵魂，而灵魂也透过冥镜无声地反馈给形体，身心同样当和谐共存，这是道法自然。人类源于自然之境变，也许猿人带着绒毛从草莽中匆匆走来，但心却带着不安在现实中孤傲飞翔，而大自然的法则却天网恢恢，疏而不失，不管何时我们的轨迹很难超越天道为自然设置的界限。
大自然对人类的馈赠没有理由，而对大自然的索取我们是否还生感恩之心与报恩之念！观姹紫嫣红的草野，大自然精神就是无私与和谐。我们服务他人是一种缘份，别人服务于我却是一种恩典，以恩报德，就是契合了自然的天性。
红日普照，天下皆明，乌霾笼罩，世界阴森。我们的一切活动，不管良善的还险恶的，不论积极的还是消极的，都在灵魂深处留下不灭的痕迹，只有在平静的时候再反刍咀嚼，是否愧对天地，反射出的一切没有私情可护。朗朗乾坤大律，犹如弹性墙壁，没有公私之辨，你扔给它什么，它就毫无保留地弾还你什么。
也许大家认为这就是因果。其实我们的灵魂是面铁冷无情的镜子，它让历史车轮走得公正，它让时空隧道变得平等，它让我们的眼前世界变得透明且和谐。文化可以被打压，但人类文明的一切物质现象终归在时空中化为尘埃，唯有文化精神却永恒不变。
知我者，谓我何忧？
恍恍游离于大千世界之中，成为时空过客还是尘缘醉客就在于一念之择！天胆君子挥遒大杵摊开蓝图去规划世界及未来，却不知不觉中早已落入过客笔下的风景与秀色，盈盈山水间，默默与谁语？
智者早逝，杳然无迹，浑沌于天人合一，醉者夜戚，尘缘如织！说不尽心酸往事。万年风光功过曲！错将弯月照春苏！分合鼎成三国志，半抔黄土埋骨余，挥泪举樽唯诗浮，回首秦关汉宫图，富贵荣华本无种，鸿鹄蒿雀楼风赋！
《诗经》言：知我者，谓我何忧？不知我者，谓年何愁！人本无忧，心自生愁！半丝分别，天水双流。一壶浊酒远轻舟，谁教江河醉千秋，蓑翁寒岩独钓处，寂寞山风纵横流！天涯芳草心，止为悲路人，万言不成文，逢醉隔江亲。
隔窗听雨
泬寥轻雷地复苏，
岁半不觉爱恨余，
入世犹转万花筒，
精彩处处须臾无。
清晨醒来，不知何时窗外淅淅沥沥下起了细雨，我静静地躺着，轻闻枝叶阁壁间发出的节奏之声。也许大家都有这样的切身经历，恍恍心无主，风雨自畴昔，半醒长思远，默然若梦里。
楼台牖外，滴滴答答之声，我我卿卿之鸣，小雨与人生又是何其相似，坠似绸缪，润物方休，细雨被云天抛弃却被草木迎奉。人生若梦，我们在这世短短的风雨兼程中，又何尝没有失落过，彷徨过，无奈过，绝望过，或被人出卖过，或被友被抛弃过，然而这一切都在我们的挣扎坚强中成为过去又成为记忆，又似曾相识似为演绎，点点滴滴由清晰逐渐模糊。岁月中的大浪淘沙让我们从波澜壮阔中平静下来，天大的诱惑逐渐心却无动于衷，泰山般压顶人亦巍峨不动。
其实人就像从山谷滚落到溪涧的巨石，在千万年的水波洗礼中，渐成美丽的鹅卵，它虽然失去了奔向大海的勇气，却把小溪当做了生命的归宿，与龙虾为伴，陪枫叶凋零。我们都欣赏雨霁后那抹长虹，灿烂天边，却终化虚空，而窗外小雨灵动，却掷地有情，放思天下，落耳声声。
风平浪静时，周围之坎坎坷坷已清清楚楚犹如辙迹，回首往来，不为己喜，不为物悲，淡定中燃起一股自信和勇气，这或许是成熟的标志，也许是否极泰来的生命匆匆，或是绝处逢生的自然天助，也许是梦幻泡影来去无踪。
天地圹埌，雨何悲鸣，仰观天空中飞过的鸪鸿，只有欣赏没了羡慕，脚足下横行的黑虫，只有怜悯落下了同情，一切生命的状态就在这宠辱无惊中定格。我在想历险无语，我们都是潜力难尽的画家，一感一念，就是画笔，一心一田，就是画卷。是黑是白，是青是蓝，恢宏大气还是小家碧天，全靠我们的一念一感为其绣锦，为其装扮，为其修饰，为其摇旗呐喊，为我无心修行。
晨光若显，夜雨似停，而己思绪却意犹未尽。雨后的远山以及过山的白露，清晰可见，象一出生命，天真烂漫。仲夏之雨，来的快去的猛，自然而无奇，从春夏走来向秋冬迈去，二十四气犹如生命一一样充满着无形的节律，天地万物其实有着相似的运行轨迹，来时无影，去时无声。
昨天的日子都已过去，未来的日子尚未开始，已去的没有后悔，未来的没有期许。孤立于人生当下，听鸪音鸣晨，观明月山空，送西霞落余，留万古文名。因为平凡的日子里尽是阳光雨露，也因为神奇的日子里尽显长思。身上的一丝一缕，口中的一果一食，所缝一针一物，所用一桌一椅，无不是自然界的施舍，天地之的馈赠。我们最需要的不是金银衣食丰足，时时伴随着的依然是再也难以朴华的阳光雨露沃野流风。
《道德经》曰：上善若水，水善利万物而不争。其实自然之律无为而无所不为，谁又反哺下善待过自然，谁又善待过感恩过其它生命。走出自私的小我吧！与天地共同呼共命，方知道法自然之永恒，方得天人合一之根本，方知阴阳太极之源泉，万物同根同源同理同存，天赋平等，何谓贵贱短长之念乎。还以为我们真是这颗蓝色星球的主人吗？别再自我傲大了！天地之间我们永远是匆匆路过的一介草木尘芥，飞禽走兽般过客而已。
人在醒时，方觉生死之途，无路！人在寂时，亦知悲喜恋何，缘随！如此我们又索求过什么？放弃过什么呢？憎恨过什么？又怜恋什么呢？人生犹如窗外的濛濛小雨被苍天抛弃又被江海纳容，云蒸霞蔚，兀自情衷，最终化还须作一缕清风，终与天地伴恒！
学会陪孩子成长
中国当代小学教育有一个显著特点，即为老师布置的课后作业由家长与学生来共同完成。记得我女儿在小学时代，有一次语文老师的寒假作业中有一篇作文，作文题我自拟，女儿的题目是《我的奶奶》，文章将我母亲乡村忙年的一幕描述的栩栩活沷，感人肺腑，催人泪下！我并未任何的构思帮助，老师给该文打了满分。对此我深感自疚，我这半生作文从未得过满分，自此也激励我立志陪孩子学习与成长，否则祖父辈勤学苦读的家风在我这就就变成空缺！这种意志直到今天仍未松动。
其实教育的意义不是博学多识为自己谋得生存技能，教育的根本在于培养终生学习的自觉，提高文化修养的层级进而通过全民教育推动人类的文明进步，也即将天下普通之人变成彬彬君子，从而促进社会和谐，所以社会当文化教育之首，知识教育次之。中国近百年有许多教育方针是互相矛盾又经不起推敲的，例如“再苦也不能苦了孩子”，“知识就是力量”，“不能让孩子输在起跑线上”，读万卷书不如行万里路，孩子能力的培养源于文化修养与社会实践的结合。
“十年寒窗”乃是人生储备知识领悟文化的必然过程，也是孩子磨练心志风雨成长的过程，此时不苦何时苦！温室中的小苗若成就为参天大树必须将其置身于风霜雨雪的严酷环境接受大自然的洗礼！
你相信知识就是力量吗？知识再多也是一堆脑浆死物，只有将知识加以运用才能发挥知识的本然作用，而运用知识的能力却来自于文化修养及其思想价值的判断。所以文化犹如根本能扎入灵魂深处，知识言尔不过枝枝叶叶，去糊口裏衣罢了。
你 中国自古以来的传统教育方针是“德智体美”全面发展，而德是必须置于教育的首位的！德是什么？德是道之显示，道是什么？道是万物之本体及其运动规律，人只有遵循大道而行才能悟得大道本真，而大道的表现犹如天地般天真烂漫，而德就是依道而行的一切收获，所以“德”者得也，如果失去德之支撑，背道而驰则知识愈多愈给社会带来负作用。
教育的目的不是培养科技专家人才，也不是知识性常识性填鸭喂养，而是在于“育”人以文修心以德！即文化教育方是教育的根本！百年前中国的一次“新文化运动”将传统文化教育体系全盘否定，五十年前的一次“文化大革命”又将传统文化作为“牛鬼蛇神”横扫一光。一百年来中国逐渐将前苏联及欧美教育体系引入中国，而这个体系却是知识教育而非中国传统的文化教育。中国的教育诟病由此丛生。
教育本是伴随孩子一路文化成长的，其目的是塑造孩子健全的人格与道德品行，培育孩子的爱心与正能量，培植孩子的正确价值观与是非判断力，而不是增加孩子的知识储备！所以教育就是让孩子自己找到人生的“北斗星”，一生坚持不懈坚定不移地走下去，所以德是人生的价值判断标准，“蒙以养正”则是教育之根本基础！
古代以私塾授课，族长或家长同时兼职孩子老师，半耕半读的家风就在“教学相长”中形成。我们学会陪孩子读书成长，不仅仅是承继诗书传世的家风，无意中却升华为人类文明的延续！
花开无心，花谢无意
大观世界万事万物轨迹似乎冥冥早定，落花流水本然已成常态。盖棺定论乃是对人一生作出的终极评价与历史定位。我们对于苦在当下利在千秋的事业，可以坚定一时，但很难坚持一世，我们磨炼一颗随缘化尘的雄心与韧心，也可以豪言一时，但难以执着一世，是否成为一个超凡脱俗的人，伪装了一时但难以伪装一世，故而“君子坦荡荡，小人常戚戚”，其实大人与小人之别就是心胸之别。
孟子曰：“从其大体者为大人，从其小体者为小人”，从小人到大人本身就是一个修炼的过程，在茫茫人海之中胸怀坦荡又温文尔雅的君子几乎凤毛麟角，用可遇不可求来形态一点也不为过，而以我为中心“悲悲戚戚，怨天怨忧人”的人却是人间常态，《金刚经》教人“无住而生其心”，“无住”于万物万事之表象而生通机达理之心，心不缠缚表象真的难于上青天。
大道至简，效法自然，花开无意，花落无心。我们从赤裸而来到撒手而去，一次次轮回中漫长而又短促的生命过程都是一次次力脱尘缘的真正意义上的“宗教”式修炼！生命本质就是时空的缘合机成，我们所拥有的仅仅是过程！犹如春夏秋冬之春花夏雨、秋果、冬储一样四季丰美从不带走一物，我们放下的愈早愈多，人生走的就愈加轻松超然，即使带进坟墓的陪葬品最终都变成盗墓者的劳动果实与收藏者橱柜摆设。
老子《道德经》言：“为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失”。在生命过程中我们不刻意追求什么？我们也就不会再失去什么，得与失仅仅是人生截面与截面之间的比较，对于裸生与裸死之间而言，我们能垒砌的仅仅是灵魂的高度与思想的深度，惟有精神是永恒的，而精神所追逐的不是我们的欲望而是超然尘外的心灵。未来之路没有了希望也就没有了失望，生于尘缘而不攀缘，万物为我所用而不为我所有，犹如范仲淹所言“不以物喜，不以己悲”，高山不阻流水，岁月不恋花香。
宇宙万物包括日月星辰，皆是缘来缘去气聚气散的自然过程，一次生命历程只是我们无数缘起缘灭的一次临缘合成的“影视”显象，大多人会迷于假象之中“悲悲戚戚”，在作茧自缚中悯孤一生。《庄子》记载：庄妻去逝，恵子吊唁，见庄子鼓缶而歌，问之庄子说，人由天地聚气而来，今又散气回归天地，当为其祝福送行。庄子乃悟达宇宙大道的圣人，他明了花开花落犹如生命之茁发凋零一样，无住而生其心，方为真心。
中国古来一代代精神领袖如伏曦氏，如燧人氏，如神农氏，如黄帝尧舜禹，如文王、孔子与孟子等之，其能享万年之祭者，不仅灵魂伟岸且精神光芒四射，方为万代敬仰。天无绝人之路！人生之路自有天地串缘为你铺就，同声相应，同气相求，游云无眷山河美，清荷不恋湖光色。过去之路命已注定，未来之运却己掌控，我们只需改变价值理念，也就改变了命运方向。大千世界的一草一木，不同境界会读出不同色彩。人唯有燃起自信，方得万众信，人唯有飘逸菲芳，自落花之海洋，若心束缚，七情六欲并生，若心无住，花开花落又何感伤？
醉意不在山水间
“空山新雨后，天气晚来秋，明月松间照，清泉石上流”，星空渐晓，晨风扑面，万云竞天，山水交错。徜徉于湖光荷翠的世界，杨柳依依，碧波映辉，云天一色，楼阁憧憧，宏伟又落于精致，泽畔草芳，淡雅亦不失豁达，灵感突袭，蔚然笔落：水光接天湖畔行，柳发荡波沐晨风，青竹吹寒荷花赋，万倾碧叶出心声。书毕自叹，游情如泻，难阻心流，人生小悟，常如斯也，天地画卷，展在掌中，人在画中行，画在人笔中，大千无二致，天人本一宗，人心无造作，诗又何处生？
也许自古文人愿以天地为伴，居于林野，遍布花香，日日浴清凉，朝辉送斜阳，篱外采山菊，云霞染野芳，百鸟鸣枫涧，庐静蝉蔓狂，人生须流浪，他乡即故乡。我似醉翁，其心之淡，其意之惬，其情之真，亦如画中灵犀通透，亦如风起云流般自由自在，但意在心外山水间也。
“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处”。人生的最高境界便万物同心，天人合一，迢迢风景与赏画吟诗之人不觉不知皆融于天地风光之中。大千世界之音，大到雷霆惊蜇，小至秋虫吟枫，无不体感出精妙细致，细嚼之，漫野皆味，大观之，草木皆诗。透阅古今之文，其感而发者，无不如是。是故，人先明己心而后明天地之道，道道有互通，人先觉自己然后方觉万民，民民皆为圣。然而今之法者，先欲外物而后内修及身，外本内末，根枝翻转，此之巅倒固久矣。
“竹喧归浣女，莲动下渔舟，随意春芳歇，王孙自可留”。一诗一画卷，一句一风景，清风纳爽，松翠浮云，春芳无尽，莲动渔收。心与诗犹如庄周梦蝶，诗在心中，心在诗中，人无大小，别在其心。何谓大人与小人？孟子曰：从其大体为大人，从其小体为小人。常自叹言，风雨过后谁在戚戚，日月匆匆谁又在迷离？人生缘本无迹，无路可循，来时惊惊惧惧，归时又浑然无知，生来长河不留一个点滴。手揽权柄，能留几多衣食送子孙空享，心牵尘情，岂惹几世杂缘令后世苦聚，茫茫万载无尽，离离犹风自息。
“浮云蔽白日，游子不顾返，思君令人老，岁月忽已晚”。佛山远眺，飞龙弯弯，身在此乡，自生乡情。古人下察花开花落，上观云卷云舒，鸟兽玩舞，奏乐拊石，不落世心以共天地，故而礼大体，感天地，法阴阳，序四时，上效自然之道，下定人伦之序，有恩、有理、有节、有义，情义不绝，人味浓郁。而今之世，友眷皆以利聚，富在远山有亲临，穷在闹市门庭冷，故长叹惜，以人之为本也？以物之为本也？抑或以事之为本也，实则无本无末！不过一心生万尔。
道不远人
人可悖道，然，道不远人！道非因人而存，人必因道而生！何谓道？广义讲，道乃宇宙本体，狭义言，道乃万物运行规律，自古将道纳之永恒不变本体与规律予以概论。老子曰：道法自然。易传曰：一阴一阳之谓道。其实自然之道就是阴阳平衡之道，两者并不矛盾。
很多人给我提出了自己认为很难但其实对于我非常简单的问题，悖道而驰，与，得道多助，天下顺之与亲戚叛之，生活中随处而见。只是百姓日用而不思。若不懂道之定位，老子给出了最简单的方法，即，以江海之心为百谷之王。我们称之谓，有容乃大。因为道纳万物，心包太虚，也就是与道同行。不要小视因果，道，就是循因而向果。
无为而无所不为乃道之运动宗旨，有为而有所不为乃道之补充。世间若依道治国安邦便称谓无为而治加有为而赋。孟子曰：“人人皆可为尧舜”，凡圣之别不在其貌仅仅在其心，凡者心系尘私，圣者心包天地。凡人皆有喜怒悲思恐忧惊七情，皆有色声香味触五欲，囿于情欲则为凡，超越情欲则为圣。情由心生，心与性联，故养性舒情就是修心；欲由身生，身与私联，故少私寡欲就是修身。细而言之，《说文解字》曰“修”之本义就是以修饰而使其完美，修身就是掌控己之欲望，修心就是掌控己之性情，皆使人走向完美，而完美的人生当为在自然规律束缚下去逍遥地生活，超越情与欲之覇绊即为人间活神仙。
四书之一《大学》中，其所表达的修炼順序是让人从格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国以及到平天下，此实为修心修身，从到立志、立业、立德、立功、立人、立家、立国到立天下太平的过程。这也是儒家思想的入世要求。其实经过长期修炼以致超越欲情生死之观念，或者以佛家之身出世以达天人合一，或者以儒家之身入世教化百姓以立天下太平，或者以道家之身出入世间“无为而无所不为”皆可，此乃只是圣者的选择而非情欲所牵！由此大观宗教所言修炼与世人修心养性并无大别，皆是以超越情欲由“小我”化作“大国”作为基本课程，所以中国传统之儒佛道思想，非常人性化，并非让人拒绝欲望，拒绝情志，而是人生情欲掌控于自己身心，有所为也有所不为，无所为又无所不为。《大学》言之“知止”，就是人应明白自己一生的灵魂肉体的边界在何处。理论与实践皆明之后后，修身与修心，二修实为一修，两者携肩并进便是人生修炼。
古之法则，因天之序。今之行为，随心所欲。凡圣无别，小我大我别在其心，大心小心，别在其悟，小悟者悟自己，大悟者悟天地。天若有情天亦老，以天地为己身者，无生无死，无来无去，无增远减，无一无异，此身便是佛身。以身心为己者，苍天为父，大地为母，生于天地，葬于天地，青楼为家，山河为墓，死而复生生又复死，以此循环往复缘缘相牵。以天地为己者，肉体则视工具，以肉体为己者，天地是其归依。
人生修炼之目的，从修炼身心到超越身心，就是明了理论并付之实践，借工具之肉体，以“变化”之假体，修“永恒”之真体，由小我私心修出天地之公心。而人最难以抗拒的就是诱惑，就是不认同儒家天人合一之理念，就是不认同《道德经》少私寡欲之内涵，就是不认同佛教化小我为大我之升华。
何时我们体悟到多一份不见增，少一份又不见失呢？人本是天地之共体，犹如一滴水，注入海洋，这滴水就焕发着海洋的精神。我们之血之气之精之微，无时无刻不与天地互动交换，在无极太极的眼中，它们根本分不出哪个是你我？哪个是天地？仅仅因为被情欲充满了自己的分别心，我们才有了分别与卑尊，妄为自己之利而私，却不知身为天地过客，天地之利方为本“我”之真利。
天地无欲人有欲，天地无私情有私，缘生之时天地欢迎，缘灭死时天地不拒。天地与我，本无生灭，我们身上细胞每隔七天全换一次，哪个细胞代表自己？哪个细胞又回归了天地？其实在宇宙眼中一切万象来来回回缘生缘尽，能量总量无增也无减，我们人身心与天地之身心本来合一，从生至死，犹如花开花落云卷云舒，从离开天地。只是凡者，不相信天地即自己，圣者不信自己非天地。由凡到圣，悟境不同而已，境界愈高，生命愈超越，欲望愈多，生命愈狭隘。怅怅然百年故去，欲情浓者在慌恐中金椁陪葬不舍，游离于荒塚之中年年等待子孙祭拜，而圣者早己羽化成仙遨游于天地之间，在极乐逍遥中俯瞰宇宙，与日月同春且无疆万寿，道非出俗，乃俗中中道矣！
满树棠花春风翩
我自何处来？跹跹浮梦浅！闲庭少踪迹，浓酒悲夜弦。海棠催人老，岁岁风皱面。莫待他乡客，自染一片天。晨曦懵懵醒，茫茫若隔世，月冷窗鸟远，文心懂春意。纵得人如云，知音寥星迟！童学致天命，朋友难计数，但在极困时，闭齿莫问语，苍穹浩淼下，应者浮云知。
天幕阔绰，心海浪平。朋友同台以利，盈盈尽是天语，酒友来了复去，知音沉香心底。流云布天，泻雨知几？朋友如海，知音何许？朋友当众枉屈，知音助推正路。
也许清角吹寒，都在空城，也许念桥边红药，年年不知为谁生？天下皆言人生如梦，其实我言梦如人生。朋友之言句句忠孝，知音之语声声入理，朋友者冲锋陷阵，知音者暗渡陈仓，朋友如众星拱月，知音如高山淡云，朋友者是非如织，知音者寒谷传音。
朋友者，激流勇退，知音者，寒雪送衣。朋友往来，常常淡忘，知音刻木，如镌骨迹。朋友者，高朋满堂，知音者，清杯共语。人生梦去，几为知己，人生旅尽，几为同途，人生茔谷，几人埋你，人生野默，几人祭纸。路如云月，知音稀稀，人无知音，心灵孤独，人几知音，幸天足矣。海上明月，天涯此时，日月同辉，山河大地。
德者恒德，失者恒失，厚德载物，自强不息。知音换来天地长，笃侣自鸣马识途，夜雨绵绵泪如思，怅然无心笔难止……
寸心春辉
“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归”，这是古代母子离别前的真实一幕，这种感情源于人性之本然。然而近百年来人们普遍流行错误观念，认为人伦关系的属性当归于社会性而非自然性。自然性乃根本之性，社会性乃自然性之衍生，孰主孰次，笔者愿据以本文正辨之，能否正他视听，全凭天赋悟性得之。
首先“伦”是什么意思？伦之本义源于“仑”?字。当我们以石击水时，发现水中波纹一圈一圈向外扩散即一仑一仑向外扩张，其中内仑的波纹比外仑的波纹更加清楚，波纹越远波仑越淡。中国儒家学派就借用这个喻义，社会关系由夫妻到家庭，由家庭到家族，由家族到邻里，由邻里到同村，由同村到邻村，由邻村到同乡，由同乡到同县，到同郡、同邦（分封小块土地）、同国乃至同一大洲同一世界等等，人伦关系也就一层一层由里向外扩展，这就是人伦关系理论的基本含义，所以人伦关系也称之伦理关系。
伦理关系不仅仅存在于人类社会中，群居性的动物集体也存在尊卑长幼等伦理关系，在这些动物群体中，谁是王？谁是妃？谁是奴？谁是兵？犹如人类的伦理关系也能清楚可辨。我们人从自然界中走来，从小眼中只有父母，婚后眼中只有孩子，而承继上下家庭关系的因素惟有一个“孝”字，方将老者与孩子连系起来！孝以维系一个家风、族风、村风、民风甚至民族文明之正风的传承。所以家庭成为人伦关系的中心乃自然本能所趋，而非儒家用伦理思想予以强固。故而我言人的根本属性依然属于自然性而非社会性，道法自然！自然让人纯朴，社会令人复杂，而简单的却是天然的。
“户庭无尘杂，虚室有余闲，久在樊笼里，复得返自然”。走出人类之自然性反观社会性，其社会性依旧是自然性的折射。人类的核心社会性应体现在哪里？两个字即情与义！情包括由亲生情，由感生情，由婚生情，由类生情，由日久而生情等等，情是维系人类和谐的润滑剂，无情便生冷漠，失情便生怨恨，伤情便生小斗，绝情便生战争；义包括由道生义，由情生义，由信生义，由侠生义，由财生义等等，义者宜也，宜就是恰当，所以义又是社会正义的体现，是维系社会公正的正能量，无义便生无情，失义便失天下，无情无义自古就是对卑鄙小人的价值蔑视。
天有天道，地有地道，人有人道。伦理关系体现的就是人伦之道而非人伦之序！人生永远面临着五种关系即父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣（上下级），儒家称之为“五伦”，此五伦关系非儒家发明创造而是自自然然存在的宇宙现象，人伦关系之序与宇宙之规律完全吻合，所以五伦就是五道，随顺五伦便生五德，也称五常即仁义礼智信，由五德生出十义：父慈，子孝，兄友，弟恭，君仁，臣忠，夫义，妇听，长惠，幼顺。溯之而言，十义到位，五伦便和谐，五伦和谐了社会就会安宁，社会安宁了天下也就太平了！
所以《弟子规》从“入则孝”开始生命过程的人伦之旅，以内见外，以心见身，以道见术，“谁言寸草心，报得三春晖”，草木皆知本性自然，人将何傲！皮之不存，毛难焉附！没有自然属性之根深蒂固，又何来人文社会属性之叶蔓繁荣呢？
一个传递上帝福音的天使
——誉赞宏恩雅歌女士
古今世界有无数天使带着博爱胸怀向人间传递着上帝的福言，而宏恩雅歌就是其中最虔诚的一位！
宏恩雅歌，本名叶名霞，黑龙江双鸭山市人，一个七零后的基督教堂讲师。当今世界所有正教，不管是基督教、佛教、伊斯兰教还是犹太教及道教，其教义宗旨惊人的一致，就是向人间传播科学尚未揭示的宇宙本貌及生存规则！
其实宇宙本貌并不是我们用眼睛及借助科学工具所能观察到的三维时空，而是多维时空！宇宙生存规则也非西方生物学家所言“物竞天择，适者生存”，而是“天人合一，道法自然”的互爱互助规则。百花驿站七刊主编宏恩雅歌正是传播宇宙福音的天使！
宏恩雅歌琴棋书画皆精，诗词歌赋皆通，她用清秀之笔抒发大爱漫天，她用素淡之心广结天下仁人。一个传播上帝福音的人，一定是胸怀天下悲悯苍生的人，一个博爱无边的人，一定是放下自我以天下为己任的人。在当今尔虞我诈物欲横流的资本利益充斥的社会，能为自心留下净土的地方也就是教堂道观佛堂清真寺这样的圣地了，宏恩雅歌以一个教堂讲师身份秉承着内心正确信念每天传播着宇宙互爱的精神，这本身就是一条灵魂的净化与精神升华的途径。
什么是健康的事业？宏恩雅歌就是健康事业的代言人，有宗教信仰的人少私寡欲且身心和谐！而且还具有正确的善恶价值取向，言行充斥着人间正义且散发着无穷的正能量。
《道德经》言曰：福兮祸之所伏，祸兮福之所依。《易经》太极图中则是阴中有阳且阳中有阴，人性亦是这样公私难界、自然与人文彼此交织难舍难分！人类脱胎于自然界，首先应从宇宙自然去俯仰恩敬天地，人性其实就是兽性的升华，人性比兽性多出的部分就是文化教养后的灵魂升华，我们需要灵魂饱满，这也就是教堂讲师的传道精神与天地福音，宇宙本性就是真性，宇宙道理就是真理，宗教将多维空间命名或为天堂或为地狱，这是告诫世人宇宙现象的变化规律是“同气相求，物以类聚”！
宇宙就是一个大气场，世界所有事物都是相互联系变化的，你未来是走入浊气积蓄的高气压区还是清气爽爽的天堂自由区，全凭自己的修炼方向，放下欲望便是天堂即人性向神性升华！背起欲望便坠向地狱即人性向兽性的坠落！世界若失去了人性，一秩序及社会规则只不过是披上民主与人道的外衣罢了，因为它遵循的依然是动物世界的“弱肉强食”法则。
所以不管基督思想的博爱，还是佛教思想的慈爱，还是中国传统儒家思想的仁爱，天下正教皆不出一个爱字！谦让与竞争由此为界，习性其实就是兽性的另类名称，上帝福音就是宇宙本性！就是万物恒定之性，它永远闪烁着大爱的光芒！我们应当尊重一切文化，包括基督文化、伊斯兰文化、佛学文化、道家文化、儒学文化等等，从社会哲学之理到自然哲学之本都有其闪光之点，这就是自爱与互爱！
所以爱乃源于自然之“本真”即万物同体、天人合一之理念，故万物、天人应互爱而非互争，认识到这一点，宇宙万物包括天人就会逐渐放下本能习性回归自然之互爱“本真”！这就是宏恩雅歌的事业，一个永远传播正义文化散发宇宙福音且不知倦意的天使！
修练灵魂去感受幸福
人世间的幸福与高兴快乐并不是同类内容的概念！因为幸福源于精神的满足，我们需要用灵魂去感受，幸福让我们内心法喜充满；高兴快乐源于欲望的满足，我们用身体就能感受到它的存在，高兴快乐令我们兴致盎然乐此不疲。
幸福是什么？幸福的感受很难用具体文字作出准确的描述。但幸福指数及概念在西方有不同的划分标准，记得有个西方学者将幸福划成三个深浅不同的维度即快乐、投入、意义，而浅层次的幸福会随着自身修养的提高向深层次幸福转化。
具体而言“快乐”就是享受物质与初级精神的满足感，“投入”则是将这种幸福与周围分享即《孟子》所言的由“独乐乐”向“与民乐”转化，这是幸福的中级阶段，而“意义”则是格物穷理、悟彻生命之后的类似宗教性的快乐即极乐、恒乐、慈悲喜舍博爱之乐即源于灵魂的法喜充满。
人类生存的意义及方向大凡包括两类，一是物质及欲望的满足即生存发展的基本需求，二是精神及灵魂的满足即超物质的追求与享受，其中宗教修养、哲学修养、文化修养等灵魂修养都在其列。我们是做一个物质贵族还是做一个精神贵族？人类穷理所求不过幸福二字，然对幸福理解却层层有别，犹如宗教中“佛用一音讲法，众生随类各解”之含义，焉何如此大相径庭？
首先要定义幸福的内含。有人将幸福作过三层解读，一是物欲享受，二是精神满足，三是明悟宇宙道理后的淡然寂乐即超越物欲与精神的恒乐状态。我言人间真正幸福应当在肉体快乐、快感、快意之上，且与灵魂相应，并由灵魂感受。
幸福绝非短暂易逝之物，应是简单、纯粹、绝对、超然之状。普通之人的幸福包含对现状的满足和对未来希望的期盼等两者结合之势，犹如母亲的幸福，来源于血缘子孙成龙成凤后的精神成就，而非儿女们的物质回报。当然不同年龄对于幸福也有不同体验，人的幸福往往缘于两端，即少年之无想之福与老年无欲之福。凡夫俗子将幸福建立于物欲之上，“如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候是很幸福的（赫拉克利特）”。
自古贤士君子将幸福建立于精神满足之上，而圣哲将幸福建立于通达明悟宇宙人生道理的“极乐”之上。由之而观幸福不在于你拥有多少东西，而在于你用什么态度去看待你所拥有的东西！
当今资本思想盛行社会里多少人拥有权势财富美女后却空虚无聊没有了幸福的感觉！从一个财富贵族向精神贵族的转化之唯一途径就是修炼灵魂的高度，有形的肉体生命与无形的精神生命之阴阳合和才构筑了生命的太极，而陪伴我们一次次往还于宇宙不同维次空间的东西却不是肉体而是灵魂，所以真正的人生修炼不是练就肉体的强壮而是修出灵魂的智慧！让灵魂去感受世间幸福的本质与意义。
当今世人都在追求幸福高标指数上下功夫，但少有人能给幸福下个准确定义，因为我们生命历程之中，遭迂不幸的痛苦要比享受幸福的体验的更多更多，这就是人生不如意者十之八九，而人要通过修炼内心智慧从而超越一切幸与不幸，达到对宇宙人生的格物究理，真的是比登天还难！因为灵魂修炼的本能并非来自本世的自我改造而是历次生命轮回的天然惯性，这种差异也就导致了我们对幸福意义的不同认知。
悲乎壮乎
东北平安陲塞，英君问鼎中原，雨朵滇池钓芦闲，几人如我初创艰。百日和衣寝，只为弘天愿，号角震云霄，万里不同凡。三十寒士溪归海，举国处处三木关，临阵计生破天门，逢险横刀花木兰。点兵千刹悲马客，沙场由来知兵短！血洒疆土无人怨！悲阙寥寥星贯天。长观翁虹客，雩刊遍虚烟，智平才知浅，万军将不嫌！野马驰沃龙出海，文略武韬履平川，悲乎壮乎大丈夫，胸藏锐兵万万千。
三支团队，一个梦想
我党建军之初，当工农红军利用军阀混战机缘在全国纷纷建立割据政权时，没有任何人想到陕北这块革命根据地最后竟然成为中央、红二、红四三大红军主力的长征归宿！这里竟然成为我军走向抗日战场及解放战场最后夺得全国胜利的核心支点！网络机缘也让我与英君、平安、雨朵相逢，东北、中原及云南三地竟无意中代表了中国鸡头鸡心鸡尾的三个最佳支点。历史巧缘总是将那些看似无关的事物有意聚合从而形成狂袭世界的文化巨流。
记得《道德经》曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。三者，具备了自然化生万物的一切发展基础。若世界布道，从太极到两仪，到阴阳冲和之气三，万事具备，只风东风，东方凤凰翅下掀起的阵阵微动就是演绎成大西洋两岸的万里飓风。由我领衔建立百花驿站文化团队刊名本是英君命名，其后雨朵、平安加入，雨朵主动将二刊让给平安，百花驿站的一、二、三刊共同奠定了这支文化团队发展的基础与方向！时光如梭二月匆匆已过，如今这三大骨刊皆独立发展自我拓宽的基础与条件已经具备！
话说天下大事，合久必分，分久必合，分分合合乃事物发展的常态。每一个少年背井离乡时，都是带着对未来憧憬与希望无悔走出，然后又带着满满收获衣锦还乡！当文化的种子撒向原野，东方日出与西方雨露也许同时映衬，当您发现世界四大文明即古埃及、印度、巴比伦以及我们的伟大中国亚洲竟然独占三席，而古埃及文明依然是西亚文明的南续时，当您想到世界四古文明唯有中国文化支撑的文明没有中断而其它文明咸已消失时，您会对祖宗留下文化唯有无尚的尊敬！对于中华文化的灵魂冲动就是无怨无悔地传播！这就是三大文化团队的同一个梦想！
文化是文明的灵魂，中国文化已成东方文化的典型代表，相比之东方文化沧桑厚重而言西方文化简直就是童蒙时代的轻盈雀跃。东边日出西边雨，道是无情却有晴。我们知道地中海联接亚非欧，是大西洋和印度洋的交通要道，其中仅两千余年希腊文化相对东方中国并不悠久，但它独特的地理位置很容易吸纳北非文明和西亚文明并结合欧洲现状形成自己的独特文化。所以从根源上讲，起源于希腊的欧洲文化应该是西亚、北非、南欧三方文化的混血儿。二千年前基督文化的出现，使希腊的哲学、罗马的法律与基督思想紧密结合形成了欧洲文化的雏形，这些文化再经历西欧神权政治、以人文主义为代表的文艺复兴、欧洲启蒙运动及近代资本主义思想的殖民洗礼俨然形成了当今的斐声世界的西方经典文化。
问渠哪得清如许，为有活水源头来。文化的重要性及其厚度不在于其展现出的价值观方向而在于其内所包含的道理深度及思想方向！西方文化中不管是古希腊哲学文化、古罗马法律文化、基督文化还是近代资本主义民主自由人权等当代文化，其道理几乎如透溪游鱼般清彻见底。
而东方文化是太极阴阳文化与五行干支文化的结合品，它洐生出的中国医学、中国道学、中国儒学以及诸子百家学说，上达天理内通人伦，言其为宇宙真理的化身一点不为之过，一切真理皆具备吸纳包容同化的能力，无论印度的佛教文化还是基督文化及回教文化，一旦落脚中国不出千年便是中华文化的组成部分！这就是东方文化的魅力所在！
三个团队，一个梦想！我们三支团队所能做到的就是尽我们微薄的力量去掀起喜马拉雅飓风，将东方文化的种子撒向世界！文化属“道”，千变万化不离一宗，而五千年来宗宗又一脉相承！西方知识重“术”，提倡创新改革，弱肉强食。然而世界即需要东方红日高悬普照，也需要西方舞台的竞技有声，文化与知识的互动携手才将真正造福世界人类！
而这一点只有我们会当凌绝顶时方览天下众山巍峨壮观！当文化传播成为我们团队的事业，当文化修养成为大家的自觉，当文化凝聚成为团队的快乐，三支团队扬帆远行，将收获到世界人民的永恒尊崇与缅怀！
双鹰翅展，英君平安
有一种奇缘，非自千里偶逢，而是冥属天定。有一种熟识，非自锦书云传，而是灵犀点通。登巅远眺，红霞遍染，方知山高我为峰止，扬帆险搏，巨浪长空，已明云上孰为双鹰！
半世流沙，岁月如风，如烟，如梭，如云淡，如风轻。微波尖荷，习习风荡，命舛苍茫，明灭一纵。我之自信何来？英君平安，吾之志向何立？天降双鹰！
途径几多？自画阴阳合太极！南北两柱，已定驿站稳如磬！参天大树，其势冲天，初创功臣，凤立鹤群。风雨飘摇，失得勿恤，黄河九曲，志擒海龙！
自强故能自立，自立故能自信。人以信立，业以志存。信与志合，立命之根！匹夫匹妇，有耕织之作，圣君伟贤，有天地之心。其志大者，生命虽短，千古芳留。其志小者，虽寿司绵，魂埋乾坤。京都天外，千星尽隐，人间灯明，芸芸纷纷！
本为明月，何须借光
人与人之间的差异不在于知识储备与权力财富的多寡，而在于对生命感悟的高低，因为这种悟性最终生发出的东西不是有形的财富而是一种智慧，而我们生命的历程唯有智慧之光才能照耀通透！人生的智慧来自哪里？来自少私寡欲后的淡泊明志，来自于轻装无缚的宁静致远，故而嗜欲深者天机浅，轻诺他者信义无！
智慧之光并非外来，你我本有，这就是我们的良心自现，天道、地道、人道本是一道，唯有“道法自然”，才能观照大千！由此人人皆为明月，何须烦借他光。
我在某些哲学问题上的思考并不赞同西方哲学中对事物作出的简单二分法，例如物质与精神，唯物与唯心，敌人与盟友，无产者与有产者，胜利与失败等等，我往往通过这对阴阳矛盾看到了太极的动态和谐！因为一切事物都是包容共处且变化发展的，今天的敌人也许是明天的朋友，今天的无产者经过打拼也许是明天的企业主，今天的豆蔻年华也许是明天的秋后黄花，对纷纷扰扰芜杂现象的整理与归纳得出的看法就是思想。
人类的正确思想来源于哪里？对于世界观的大事大非问题上，我从不迷信于世界顶级的哲学家、政治家、思想家、宗教家、科学家等等阐述、思想或科学定论，因为历史上太多的思想家、政治家、科学家、哲学家等随着时间的推移和后人的努力，他们原本闪光的思想或理论被全部或者部分推翻因而暗淡下去。就算是当今流行世界级的各类思想、学说、概念等，你敢说它们都是“真理”，你敢说它们不会被百年或千年后的人类所推翻。
所以，我从来都是用发展的眼光来看待一切社会现象和自然现象，并试图从现象的背后揭示它们永恒不变的本质和规律，因为我知道一切反映事物的本体和规律才是永恒不变的真理性的东西。犹如日月动行大多数人看到了它们的辉煌现象，而天文学家观察到的是日月的运行轨迹，思想家通过日月动态运行思考的是整个宇宙天体的运行规律，物理家回答的是日月及宇宙天体由什么构成，是暗物质还是明物质？哲学家回答的是宇宙谁中是第一性谁是第二性的问题，宗教学家回答的是谁创造了日月星辰谁主宰万物等等，我们难道与人攀比的就剩下财富的多寡与权力的大小吗？
《道德经》曰：“图难于其易，为大于其细，天下难事，必作于易，天下大事，必作于细”！这是智慧光泽万事的必然。我们观察事物靠什么？靠我们的眼睛吗？不是！我们的大脑吗？也不是！靠我们对前人思想的明辨吸收吗？不全是。我们对事物的认识以及再认识，一靠悟性，二靠思考，三靠自己经验积累，四靠他人历练总结。这就要求我们对任何事物要有自己独特的评判标准，不能被各类阶级性、民族性、种族性太强的是非标准打乱了我们的思想方向。因为智慧之光非是外来，您我本有！
面对丰富多彩纷繁芜杂的思想大多数人会陷入迷雾，因为没有自己的思考所以出现了从众心理和人云亦云。例如有人说资本主义思想比较功利能立杆见影突见实效，他就会跟风于资本思想的潮流而物欲横流；有人说社会主义制度是资源配置合理的制度，能打破贫富差服务劳苦大众，他就深陷人民公社的平均主义而对现实不满；有人说宗教思想可以陶冶情操升华灵魂从而超越现实，他又会盲从宗教学说迷信于宗教的价值观。孔子曰人落“七十从心所欲而不逾矩”，这里的“矩”就是我们在认识事物的基础上形成的自己本然的内心“标准”，这个标准是我们自己的衡量外物的标准和价值判断，唯有智慧方能通达无碍。
人只有具备自己的是非判断标准才算做成熟！莫惧权威“初生牛犊”面对“老虎”时应当有无畏的气节。我们的正确思想是什么？这些思想来源于哪里？有人说思想源于经验，有人说思想来源于实践，有人说思想源于自然，其实我们的正确思想源于我们本有智慧！俯仰天地又见一轮明月东升，自有漫天星辰陪伴，您我本为月亮，又何必甘做星辰去枉费一生的智慧光芒呢？
修来好运随命同行
命与运若是结合在一起我们称之谓“命运”，其实命与运乃是两会事！命是定数，乃是先天之秉赋，运是变数，乃是后天之修为，例如一粒种子的成长过程，种子本身携带的基因及能量属于命，也叫内因，种子成长过程中的外部条件如土壤、水分、阳光、勤奋则属于运，也称外因，所以俗言“人移活，树移死”。
生命成长之中我们通过努力所改变的命运，其实是改变了“命”的生存环境，从而让外部条件（天时地利人和）对“命种”的成长产生了促进或抑制作用，有时既是我们不去改变外部生存环境，但风水轮流转，春夏秋冬四季循环也总会为这粒“命种”带来转机，而大多数人缺少的就是洞察机遇以及抓住机会的能力。
如果我言命之运就在自己的掌控之中？那么这对那些习惯于“生死由命富贵在天”的人来说就是伪命题了！借用孟子的逻辑：好命我所欲也，好运亦我所欲也，若两者不可得兼，则舍好命而取好运也！故而：天作孽，犹可违，人作孽，不可活。为什么如此结论？命由天定与生俱来故我们无可奈何！“运”动由己，勤懒在途，故我们可以发挥主观能动力来规划未来漫漫长路，择在我心，勤能补拙。
也曾有人问我“为什么自己遇不到称心如意的缘份”？缘份从道理上讲乃是前“缘”今“份”，若言前缘属于命赋，今天的“福份”则是今世的修为而来。缘者前世之命修而份者今世之续做，所以首先问自己是否已具备园丁的素养！满园春色皆因园丁以辛勤汗水润泽在先。看似无情无义满脸稚拙男孩，从毛头小伙天涯浪人变为彬彬君子事业赢家，除一生必须经历大浪淘沙般的修理打磨！当然还必须具备与生俱来的天赋能力，这里大浪淘沙是运，自我天赋又是命，说白了人生就是一次在多种缘份磨砺交锋中的艰难修行，包括善缘恶缘恩缘仇缘情缘素缘及人缘鬼缘等，一切修行的过程就是改“运”的过程，所以修炼到“大爱”是战胜一切逆缘的法宝，毕竟仁者无敌！
世事洞明皆学问，人情练达即文章。命是什么？生命的内涵！运是什么？生命的历程！人为什么大多活不到天寿？命外之运阻碍了生命的发展历程！或者欲望害了我们，或者营养过剩害了我们，或者情志不随也害了我们，或者生活无律害了我们！欲望过多，营养过剩，情志过丰，生活过滥，这些恰恰是人类追求的所谓“富贵荣华”之幸福生活害了自己，人们的幸福实际来于失得勿恤的生命过程而不是富贵荣华的结果，生命的质量在于思想的深度而不是物质生活的广茅无垠，命与运其实是一动一静中寻找阴阳平衡！我们过多的欲望例如食欲、物欲、名欲、权欲、肉欲、睡欲等等导致人类追名逐欲，以致于动静平衡被打破欲，欲望主导了灵魂，还是灵魂控制住欲望，其实不用卜师为您解读命运！我们自己的内心早已一清二楚！
我们俯瞰芸芸寰界，仰望星星斗柄，闭目而思方觉人类渺小的犹如尘埃，不管你担心什么？牵挂什么？期待什么？或者自弃什么？世间万命毕竟空空落尽，历历万运毕竟终结有时，我们唯有修养出下一世的天赋命造，具结起下一世天地人和的善缘与福缘，也许就不枉了本世的匆匆而过。
夜鸦窗吟
日以夜继，阴阳两分，人居山下，群鸟闻琴。人生若达，自是天时地利相和，后续谐振人文，何为而天佐之，何为而地佑之？故易曰：自天佑之，吉无不利！
观天察地，此为古之星象之说。察言观色，此为今之尘薄之言。举匆匆史往，瞰萧萧当昭，闻千贤圣言，决世道枰桑。
童子何缘，牵天母之月挂，窗风亦淡，送夕酒之霞远。萍逢者，天外来客，窗泣者，云高见寒。
王师千战，必负一巷，轻逍一灼，内凝大千。知而渐其言，望而扬其帆，轩窗醉泉士，泛途舟无怨，蒸秋浓似火，开门对无言！一丝星笑对斗柄，半坡桃红染村晚。
夕帔故逝，暮风溪出，岩岩霜秋，呶呶鸦栖，兴之东桑，偃之西榆。天茸茸，地慵慵，尘濛濛，几笺秋叶卷晚风，街酒云望天降情，关外昔落樽中泪，书知烛夜燃缘灯。
心者，辛也？人者，仁也？寒窗不葬春花远，残月南山挂枝闲，童子酣睡何时醒？孤列贤文细细观。
学会与灵魂夜话
“相见时难别亦难，东风无力百花残，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，夜半醒来梦幻般竟思现了李商隐的《无题》诗，而窗外却雨声婆娑，滴滴答答似乎琴瑟有序，在一个寂寂无为的深夜静美里，我惟有孤独中与灵魂开展夜话。有人说尘寰如烛烟，因为世事难料，这也说明我们生命轨迹犹如雾中观花，走势婉延扑朔迷离。也有人形容人生过程，前似“山重水覆疑无路”之迷惘，却依然出现“柳岸花明又一村”之壮观，也许从“山重水覆”之绝到“柳岸花明”之开，便是人生由谷底到峰顶的另个拐点的匆匆到来！
孔子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。我们在“文”与“野”之间、在理性与欲望之间、在精神与物质之间寻觅一条中庸之道实在太难。曾经的挫败与迷茫无奈，曾经的泪眼与笑容灿然，曾经的无奈与一厢之愿，依如此时的雨云夜天，美妍迷离而又大观翩翩。窗弦上桷沾垂水，檐赋石仙，叮咛之声倾诉绵绵，向我们指点着阴与晴的片片转换。
静心读书其实就是与作者的灵魂进行对话，一部好书就是作者灵魂思想的全部展示，人言“书读百遍，其义自现”，“有志者事竟成”往往是“善书”的结论共性，佛教中的“相随心生”也许是说明这个道理吧！人生似乎命运多舛但却总有规律可循！也许宇宙人生冥冥之中有种潜质规律？就隐藏不知不觉的“志向”其中，并支配我们运行坐标。
窗外已然静了下来，也许雨已停许久，夜色寂寥中又不觉产生一丝凄怜之情，是悯天地苍苍还是悯人事茫茫？已难说清楚。灵魂的沉浮需要用以“志”平衡，这又让我想起孔子对人生过程的概纳，“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十随心所欲而不逾矩”。可见“志”是灵魂的克星！志驰天国还是志落地狱，不过一思“善恶”之念耳。太上曰：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”，但物欲横流的人大多过着醉生梦死的憎怖生活！欲望障目，极其短视，在其身后，“那管洪浪涛天”！我们应当为后人留下什么？金银可以享尽，花落化作泥丸，金屋化为朽木，良田化作荒烟，也许惟有点点灵魂的觉悟在志向的引领下照耀着自己的未来通衢，让人生之旅不再迷惘。
用智慧小观人生
半夜醒来，我闭着眼睛寂寂地回顾半世以来的沉沉浮浮，生命中的一幕一幕犹如昨天，不禁有种“人生如梦”的慨叹。也许近朱者赤，近墨者黑，人生其实就是一种“同气相求”的选择，在道德与欲望之间，在智慧与财富之间，在文化与知识之间，在善良与邪恶之间，我却毫不犹豫地选择了智慧，让生命放松无争！人类的智慧来自哪里？来自宁静无波的灵魂！一旦心浮气躁我们就立即反思打破宁静的根源。人生之路往往在反思中前行！一言出门或言不由，或不吐不快，或沉默寡言，或暴风骤雨，人生之失不过出自“言行”二字上。言语本为交流工具，若失中庸则为纠结，万念归邪，咎由自取，事不达者反求诸己，何必错怪外人？
平生少有言语之过，凡尘不再对天妄说，泉眼无声当惜长流，波澜不惊亦敬水月，言重行缓乃是智慧君子的典型气质！人生坦坦荡荡莫在区区角隅徘徊，天地之间一息气在，生命意义就不限于一呼一吸之间。享受生命不是享受乐趣而是用智慧的视野大观天下！活着就要读懂生命！我们都在活着，活的意义绝对不同，很少有人反问为什么活着？活着是一种生存本能还是一智慧方向，逝去是一种灵魂升华还是一种荒塚落魄…其实很多问题唯有智慧方能解开。
世界流行的语言是“累并快乐着”！这是祸福相依的辨证哲学。大家皆言累并快乐着，我更感受快乐并累着，几人言快乐并累着，思维顺序有时决定智慧与愚钝，如果活着很累，那一定是为欲望在活着，如果活的快乐，那一定是智慧地活着，如果累并快乐着，一半欲望，一半灵魂，一半海水，一半太阳，本能又会变成一种野性反应，这种反映是远离了智慧而表现为欲望的星火燃起，一时快乐仅是欲望的满足，永恒快乐才是智者的法喜充满！
走过的皆为风光无限，洒下的尽显乾坤斗星，俯冲上下生命半逝！蹉跎之间老气横秋。生命的智慧是什么？只有智慧的人才能回答，智慧的生命是什么？也只有智慧的生命才能领悟。夜已更深，困意袭来，就匆匆以诗作尾吧，晓风问窗轻，陋室破宁静，茫茫几笔浅，权作梦未醒！
路到尽时方知回头
习惯已落自然，我每每都是四更光景醒来，读书写作已然成为生命的常态，此时的夜深人静正是独立思考的绝佳时光。当人不再为衣食住行而忧时，让“生活更加美好”的标准及道路就出现天壤地别的巨大差异，一种人在物欲横流里寻寻觅觅，这需要知识来满足，另一种人会在精神的世界里流连忘返，这需要文化的支撑。中国自新文化运动以来，我们从孙中山、毛泽东至邓小平，一只在都探索中华民族的繁荣昌盛，但民族的强大是依靠“知识力量”的科技创新呢？还是依靠“文化变革”后的民族凝聚，其实至今尚未定论！
人类从自然蒙昧之中走出靠什么？当然是文化！人类区別于其它动物的标志是什么？也是文化，在文化的教化中人类由原始状态渐趋理性与文明，用理性控制感性的欲望靠什么？还是文化！一个民族的强大无比与生生不息靠什么？当然还是依靠文化！犹太民族两千年来失去了祖国，流浪世界各地，但这个民族依靠文化的传承仍然令全世界刮目相看。有日不落之称的大英帝国，依靠先进知识所带来的工具进步几乎殖民世界，但不出百年风光就被其它国家的“知识更新”打回了大不列颠岛国的原形。
文化者文以载道大化天下也，文化乃国家民族之灵魂，故文化建设之重要性言再多亦不为过。世界矛盾源于文化对立，故若世界和谐必从文化包容做起。世界文化如宗教文化、哲学文化、民族文化以及地域文化等等要具多样性如春园斗妍各彰其彩，“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，文化与文化之间本无对立，对立乃是民族利益、宗教利益或国家利益的相互冲突，文化由此成为利益冲突的牺牲品而已。
什么是知识？什么是文化？知识是术故而日新月异千变万化，文化是道故尔千百万年恒久不变！文化就是以文化民而道在其中，人心正则天下正。当今潮流崇尚资本思想轻视民本思想，金钱权力之风盛行，世界重知识而轻文化，重物欲而轻精神，重法治管理而轻道德自觉，重法律而轻自律，多少知识满腹而无文化之人犹为人类拳圈养的行尸走肉，在权力金钱之路上苦苦挣扎！人类需要无限欲望还是精神修养？本是正确的人类方向选择明镜高悬，但人类的弱点往往利令智昏！
一个真正的世界教育大家，他知道地球许多资源不可复制或不可再生，他知道人类的欲望也是“欲壑难填”，所以世界文化教育的方向永远走向少私寡欲，知足为乐！人类必须先有了文化修养之后，再通过掌握知识去理性地使用工具，以求得人与自然的和谐共存，由此观之，世界上最好的文化既不是民主文化也不是专制文化，而是能让人类与自然环境和谐相处的文化！也即中国的传统文化！阴极阳生，当整个世界跟着西方文化的脚步走过几百年后，人类蓦然回首方才觉知中国文化的种子其实早已播撒向全世界！
久落芳菲不觉香
有一种大美不是在美妙绝伦中去姮娥羞月艳胜桃花，而是久落芳菲反而不觉其香，这就是平平淡淡方为真的白水味道，其实潜移默化润物无声的文化魅力就是如之。中华文明是世界响一代代相传的文明！中华文化是世界少有的恒久不绝文化！我常常慨叹如今我们多少人是生于福中不知其福深厚啊！
清晨醒来，常常闻着鸟鸣向山林深处进发去体验“天人合一”的滋味。晞浅将晓东，百莺枝头鸣，野径通幽处，花香醉清风。清晨的济南，湖云，翠山，林径，石泉，构成一幅泉城的早景画卷，孤星徜徉其中，惟心天地自乐。自有诗云，前度桃园谁人栽？飞花荫蔽枫溪台，道不远人芳菲处，自有天衢通心来！在尘风如流泥沙难分之际，我们若以平常心顺天应地，自然会道不远人人不远道，“居高声自远，非是藉秋风”，人途芳菲若不藉道以行，翻身坠马必为常事。道在何处？道法自然皆落入心，道非物质之状，所以大道要效法的自然精神就存在于它自己本然内心世界之中，故道不远，自生于心。
人感于景，境由心生。孟子曰：得道者多助，失道者寡助，多助之至，天下顺之，寡助之至，亲戚叛之。故而言若己悖道必先心死而后身随，人生悲哀就是对周遭环境的麻木和对社会的漠视，所以用行尸走肉来形容失道之人概不为过吧。
云蔽峰峦，万物待朝！我们在嚣嚣嚷嚷之中偶而宁静下来，让灵魂得以在芳菲之处稍息，不用在无度追求中苦苦挣扎什么！我们一生也许平淡无奇，但绝不能放弃生命的正确道路，这是做人的底线！道是什么？道有时就是我们内心深处的一抹斗星塔光，在失得茫然之中挽照着人生的坐标。而一切道途皆悟达源于文化，故年轻时积累的文化会在年长之后告诉我们智慧原来是文化蕴蓄的无限升化中从量变到质变。
《中庸》曰：万物并育而不相害，道并存而不相悖。其实凡圣之心与宇宙之心本来相通！本来道同！我们心大志大自然無台大，只是人们宁愿不相信这一点而去捡起芝麻放弃西瓜业已，圣人和凡人的区别不是来自庄严的外表，而是圣者有一个不被世尘所染的智慧之心。当您每天都追求为周围奉献些什么，久而久之博爱就不再是一句口号，当您每天都向周围索取点什么？久而久之贪婪就是一种习惯！其实人生百年我们真正的衣食需求极少极少，大多都是为天地做个精专的保管员而已！无论实物还是缘份，我们没有所有权只有使用权！故而诗言，醉月迷花几人醒？来时空空去匆匆，白首卧看天下事，荒塚依旧伴清风。
山高我为峰，天自瞰万景，既落凡间，皆是福星！不管情缘、婚缘还是道缘，皆是昔世缘分在灵魂中的涌动。人生修练终极目的本来就是万缘放下回归大道！人生不要轻易作出承诺，否则麻烦将一直跟随着你，人与人之间相处其实是马拉松一场谈判，首先打掉对方的所有期望然后又让他看到日自东升，此为循道上策。为什么人在福中不知福？人类与自然皆是阴阳相对且平衡，当您将“福”交给子孙后人时，其实“祸”根已经种下！因为当我们久落芳菲而不觉香时，人的感恩之心也就在麻木中丧失了！
问酒为之何物？竟引灵感百出
“明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今昔是何年？我卻乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，几千年来传承千古的诗词名片，却出自酒后灵感！问天下酒为何物？直叫痴醉者平生难离！又言英雄古来酒壮胆，斗杯方能诗百篇。
酒是什么？按中医学酒最初就是一剂中药，主要具有温身补阳之效同时又具备催促心血兴奋神经给人灵动之辅助，然而酒与诗文，酒与友谊，酒与沟通，酒与宴席，酒文化如是不知不觉中喧宾夺主由中医之效变成人往交流的习惯礼用之物。无酒不成宴，酒让文人之笔去画龙点睛，然而酒也会让武将“大意失荊州”，酒也让江湖之人或身不由己或粉身碎骨。
人生是个舞台，而酒却成为润剂！天马行空人远江湖大多时往往身未必由己，天地人本为合一，自然之本与人文之情竟有酒之功劳。大观酒场这里本身又是一个舞台，而真正的主角永远不会醉倒在地！所以对待敬酒之人最好的办法是沉默与谦虚之隐遁，也许“花未竟开月未圆”，正是灵感好时节。
酒也是一味浅药，让人带几份沉溺华渡，又添几份心猿意马之情。桌上众皆争言之时，不要出言洗耳恭听便是！无人听懂醉汉们的豪言壮语拍胸襟怀与长篇阔论信誓旦旦。一个人的真正内涵面目往往在酒醉之后言无所忌！大言是先言天地，小言醉无人理，一杯酒有时传递一个信息，有时则是藏己耳目以补拙，但酒多之后几君理智？去朗诵出千古绝唱！
邀月擎天之酒也有雅致之君，例如诗人李白：花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人。又如苏东坡酒念亲人，“不应有恨，何事长向别时圆，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟”，今日之时，对台饮斯，斗酒百篇之人已渐趋无矣。
有时酒场犹如战场撕杀着的一盘棋局，你不观察仔细，还真看不准这盘棋中谁是棋子，谁又是棋手？告诫自己，棋子勿入，棋手勿扰，旁观者则为“睹棋不语真君子”乎。酒又如一雾朦胧，有时看不清对方，也麻木了自己。酒也是一味包治百病之剂，万仇大恨酒杯一响，一笑泯千仇，从此皆兄弟！
一个真正场景，我们往往不知为谁而醉，心知为何而饮。哥们之困多生于酒场酒言酒友，因为感性多于理性！天地这盘大棋犹如酒棋，我们读懂太少，失控太多。“明月几时有，把酒问青天”，月本无意何惹众君敬之，日月之明本是无心而照，醉人之文却是有心而发！我自长问，酒之堪为何物？竟引得灵感百出……
草色遥看近却无
四野扶苏，春意婉露，踏郊青旅，云淡草疏。春来踏青的季节，我们徜徉在沃野平川之中，淡淡草色已苍显“遥有近无”的漫漫观感，此景应情应诗，一切天地造化都令人口口叫绝。回首半世生命历历之途，此情又何不发出共鸣之叹！昨日缕缕光景犹如梦幻，若问人生之路确有“遥观则有，近察却无”之状，且来去无痕又似来似去之况！
遥观远景一片辉煌，身入其中却似荒凉！人生旅途中我们面对过多少风景都是“山外青山楼外楼”的画卷，当我们勇敢攀上沿途的一座座青山，当我们奋力登上一座座高楼，方知外面的世界无穷无尽！有形世界若以俗身我们永远参透不绝，灵魂世界若无修养便落孤魂野鬼之流。
人生的使命其实就是通过学习而悟透人生！孔子将生命轨迹概纳为：“吾一十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十随心所欲而不逾矩”。其实每一段路程都是我们用生命去铺垫，虽然在当下的岁月环境中平淡无奇，凡芥落草，但正是这点点滴滴的甘于平淡的“似无似有的草色”却成就了我们生命的永恒绿洲！我们一生的绿色草原本由苗苗点点地构筑，而整个人类的绿色长城不也是由历史上一个个仁人志士共同描绘出大千篇章吗？
在这个五彩缤纷又瞬息万变的世界里，也许我们命中注定无法选择生长环境，也许缘中注定无法选择亲属邻里，也许情中注定要婚姻磨难家庭曲折，但一生我们唯能掌控的就是自己的意志！鸿鹄振翮云空，嫦姮俯瞰寰宇，黄雀跳跃蓬荻，鱼虾眷恋水草，万象皆依其志而就境，或蜂蝞飞花，舞在芳枝，或老骥伏枥，志在千里，但相信故有志者事能竟成！我们不为温柔所惑，不为寒岩所阻，不为刀火所惧，仅为心中那抹永恒绿色去快哉驰骋铺就人生大厦的万里辉煌。
走出自我便是天人合一的世界，走出寒霜困惑便是智慧的春天。也许人生俱来的惰性困扰着我们，也许人生俱来的诱惑困顿着我们，以致“一叶障目不见泰山”成为几多凡俗的共性！人！往往被悬在眼前的花花绿绿的东西所吸引而放弃终生的价值走向。人！往往被虚无缥缈的浮名流利所覇绊而放弃利益子孙后代的千秋大业。在五千年人类历史长河之中有多少豪杰在寂寞孤奋中星光灿烂，而我们还甘心于“温水煮蛙”短暂快感里随波逐流吗？
失之东隅收之桑榆。在寂寞时光中我们失去的杯欢歌乐，也许会在夕阳之年甚至子孙千秋之中变成无限风光照耀万家灯火。命如朝露，我们一生关键的闪耀环节也许就是瞬间，青春如花，我们生命中关键的怒放时节也许就风光几天。“天街小雨润如酥，草色遥看近却无，最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都”，而我们生命中的那个“一年春好”又在哪里？
清明节至，祖德弘芳
清明节芳，天泪茫茫，乡村残月，举首独赏。又是一年清明，回乡祖祭，子孙灵应，心中尚德，天地自明，德是中华文化的核心！“翠华旗光摇汉苑，白玉管响彻唐宫”，汉唐盛世乃中华民族厚德载物的典雅之笔，“以德配天”乃千百年来东方文明的思想基石。我们人生在世不过三项功利即立德、立业、立言，立业就是建立功业造福万民，此为王道政治，立言就是将道德实践升华为文字教育后人，此为文化建设，那么我们何谓尚祖立德呢？
道与德犹如树之本末，道之根源德之物繁，自古德与道两者之间关联密切难舍难分，“道”是什么？是事物的本质及其运行规律，而“德”就是依“道”而行的所有收获！故德者得也，古之君子爱财取之有道就对厚德载物的诠释之义，然“德”与“得”在其所求内容方面确实不同！对于人间功利，一般来讲“德”为无形之得，而得为有形之得，厚德载物就是无形之德化为有形之得的过程！德化得由之而让我们物质繁华丰衣足食，“德”令人我们精神饱满内心充实。但人们的幸福体验并非来自物质之“得”，而是来自精神之“德”！
祖茔芳塚之远，山桃依自开放，我们秉先德之气而化，我们秉先德之荫而生，敬拜祖宗之恩乃人之常情，羊有跪乳，人有灵守，皆为德征之现。话言世人“德”之缺失以会导致“得、德”之间阴阳失衡。因为人生的压力大多来自未事难测且人生的烦恼大多来自欲壑难平，所以需要用“德”心来抚慰。人生的幸福大多来自简单的生活，而人生的宁静大多来自心灵的海阔，且也需要“得”物来维系。在“德”心与“得”物之间谁主谁次我们必须有正确选择，在立业上自强不息，在立言上字字珠玑，而在立德上万万不可随波逐流！
从伏羲氏起三皇五帝到夏商周三朝及诸子百家，自古人生方向往往少数人“明明德”（摘自四书大学首语）的人把握的最正确，我们知道在风火中的牺牲者大多都是在顺火而逃造成的，正确决定永远存在于你潜意识之“德”心当中，如果不能用道理说服别人跟随我们就孤身逆风火而上，生命之德往往在一无所有中的灰烬中起死回生，不要为了随波逐流而顺火亡身，鱼逆水而上，鸟逆云而行，马逆风而驰，而所有的成功者几乎都是知难而进逆水行舟。
自古家有家训，行有行规！其实都是在阴德与阳得中寻一平衡！人要学会在“德”与“得”者之间进行角色转化，在人生动态之中保持阴阳平衡，厚心之德方能载物之得！自古以来德薄而福大、力小而物重、智浅而权贵最终祸国殃民害人害己的例子比比皆是…故以德治国、以德齐家、以德修身古来如此！“得”为物质之丰饶，“德”是灵魂之美达，而泛泛大千之中真正的美是我们只感其美而不知美自何处无形之美，因为有形之美易被岁月抹杀，而灵魂之美却恒久如春并随历史万古长青！故而德亦胜得矣。
雨打芭蕉海棠飞
“好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声”。清晨在朦胧中醒来，窗外淅淅沥沥的声音已经告诉我此时泉城正小雨缤纷。雨声，风声，还有一室晨幽，我闭上眼睛去陶醉于这“雨打芭蕉海棠飞”幻境，去构建一个灵魂自由而世界寂美的一方书香乐土。岁月催人容颜老去，我们什么可以长留？惟有我们灵魂散发的气质愈老愈光，惟有我们的文化修养愈积愈深，惟有我们与人为善的德行多多益善！
雨中观景亦乃文人之趣！曦光渐露，晨风带寒，这场一夜未绝的绵绵细雨竟让整个泉城浸润彻透，我撑起一把花伞，漫步春雨之中，举头云天，远眺林峦，佛山雨中的这片风景更加迷人。
我喜欢小雨凄凄的幽径，也喜欢在雨中盈盈独步，只身没入雨中，去品味大千世界的无限风情，希望这浩荡山雨能为我带来更多灵动。天地风雨若飘酥，万象自绘其风景，小雨自然而然地滋润万物，从未追求回报，无因无为，无怨无悔，这就是宇宙共有博爱与奉献精神，它的降落非是人们的诚祷雩请而是季节候变的天然发泄，这与秋霜冬雪一样都是天地对万物的恩赐。
道德经曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。故而万物芸芸，天下为公，故而云行雨施，厚德载物。而在今日世界“利益至上，天下为私”的社会里，我们几人又去反思自我并去效法自然之道吗？我就这样在晨风细雨中漫走，而小雨似音乐节奏起伏有序，亦如诗文朗逸般洋洋洒洒，更象智情的老人领我走向无穷无尽的思想世界。好雨也是知道时节的，所以方“当春乃发生”。
也许每一滴雨并没有多少润泽力量，但千千万万的雨滴就形成了天地汪洋，就让这绿色世界更加蓬勃生机。其实细细回味我们人类不也一样吗？无论你个体的力量多么宏大健壮，终是孤木难林，一滴水永远翻不起叱咤风云的巨浪涛天！由雨及欲，在利益至上的错误价值观中，我们人生欲望点滴不可随俗过涨，小小蚊虫为了一滴鲜血往往付出生命的代价，人在滴滴欲望追逐最终不也会导致欲壑难填自葬其中吗？
“随风潜入夜，润物细无声”。小雨的品格又好似父母的育养，点点滴滴的浇灌让幼稚的小苗成就为参天大树，这又想起“谁言寸草心，报得三春晖”之诗义灵魂。天雨行空尘风坠，万般无奈惟心明。雨自云来，风自天来，风雨凄凄成群结伴而来，原本心地无私，但坠落山川海洋之后其道路各各却大相径庭！有的迈向清澈，有的萃墮污浊，有的融入大海，有的化为溪波。人生亦然，本是同窗天友长大后却翅展一方，从此两绝，人生几何？但愿挚诚多多！无限感慨只留在雨中独说。
有一种遇见是天赐
“著意寻春懒便回，何如信步两三杯。山才好处行还倦，诗未成时雨早催”！有一种遇见不是千里缘目相视，而是灵犀相牵，有一种遇见不是擦肩接踵而至，而是网络引线，有一种遇见也许终生不能谋面，却感识恨晚。也许人生最大的痛苦不是短衣少食而是灵魂孤单！易传有言“同声相和，同气相求”，也许我们不经意间打开一个链接，其间竟包含着久违的心声。
在“明日复明日，明日何其多”的光阴流水里，若交到酒肉朋友，您只须拥有金钱地位便可，若交到挚诚文友，您首先就必须具备一定的文化修养层次，其次是性格基本稳定，性格稳定就是让我们的意志情感框定在可预知的范围内，自己可知，外人踏实！我们试想那些朝三暮四的人，那些信口开河之人，那些表里不一又胸无谋略的人，那些面阴背阳表里不一的人，您一定不愿与之深交！
“且复穹庐拜，会向槁街逢”。灵魂相遇必须具备灵魂相遇的缘份，也许是志向相同，也许是道行妙合，由之便有了相似的感悟，也就有了相通的思想，也就有了人情练达后的共识文章，也就互相切磋具有了经略天下之能力，也就具有了持之以恒交流的精神基础。灵魂相交必然超越物欲覊伴，不管有情还是无情，世间万物都是我们的身边过客，对于外物我们只能使用权而没有所有权，即使你临时得到将来一定还会失去，包括我们的躯体亦将被剥夺。
《中庸》曰：诚者天之道也。天地间只有一个“诚”字，永恒不变。所以，信者恒信，道者恒道，人心越复杂其心就分的越小，其人越是自私，人就框在“形而下”上。反之一个人的心越大它装下的东西反而越少，人就跃于“形而上”上。灵魂相交就是道义相遇，道义就是自然界万物在交换中共赢，阳光大地，山川草木，它们奉献过什么就得到什么！只有灵魂的感悟让我们知己知彼知天知地，试想一个没有诚信、没有灵魂、没有意志、没有方向的人，行尸走肉地生命犹如猪狗般活着，与其交友还有什么意义呢！努力做一个灵魂高尚的人吧，人生相逢不是衣食共同生存，而是灵感共同提高。
千里有缘来相会，心有灵犀一点通！近墨者黑，近朱者赤，在“与人为善”中如何丰富我们的灵犀内容及修养高度，此乃互助之天意！我不知用何语言更准确地表达一种相遇之境，那湖光，那夜色，那温和，还有那绵绵无尽的小雨，卷开着天地之景，泻落着万千美达，没有荷塘夜色的无尽缠绕，却有风平浪静时石落惊天的波涛，山水相连，风雨并肩，也许有一种遇见恰恰弥补了此时的灵魂空缺，这属天赐也属天缘。
只缘身在此山中
我自风轻下云低，独赏一季花落时，南陵暮谷游魂少，却喜黄莺鸣高枝。城南佛山不是庐山，却有苏轼庐山的感受，在山野草莽中漫步思索，亦当为天下文人一大快事，不管朝霞映红的曦露，还是夕晖余景的风光，都一样美的令我着迷。偌大的山林幽径中，我自缓缓前行，偶尔也喜李白般，花间一壶酒，斟酌无人分，举杯残月对，暗香漫侬身，这就是高处胜寒孤独凄美，这也是“路漫漫其修远”不知何以去求索的徘徊无奈，然而世间的路到底怎么走？
也许人们熙来攘往却少人反问：路由何而来，又宿落何处？易经系辞传中有句话曰：百姓日用不知。每天行走在天地之中，惯用中庸之道，只是日用久矣习成自然，不再识别其中奥妙罢了。喻如行路，两边深沟，我们必定选择走在大道中间！喻如购衣，不肥不廋，我们必定镜前选择恰当之装。不左不右，不前不后，不冷不热，不即不离，生命的本能原则就是寻找恰当的距离，犹如日月星辰一样，太近就会碰撞，太远就脱离相互引力向太空遨翔。这就是事物之间空间距离的奥妙共存所在。
漫卷书香夜半愁，几抹余味空自留，窗外青山待晞致，我当复梦回笼休！山林一隅，欣赏诗章之美亦复如是。理性之文不是来自蜃楼梦幻，也不是纯粹的俗世文学，它即有现实生活的影子又有超凡脱俗的艺术加工，寓情于文，寓意存心，以形成读者与作者的灵犀之通。其实虚实之间索得一隅，天高海远由思尽为，古今中外凭书览胜，在务虚中见真实，在务实中见虚无，抱琵遮面之美方是人间最美之境界，而今却移花嫁木透支美感又何能长久呢？一览无余并非胜景，直来直去易伤故情，生命中即有不拘一格之风范，又有不留半怨之情愫，犹如日月同辉之象，有时会乌云密布有时阴晴圆缺，犹如太极中负阴抱阳之象，你中有我我中有你，一旦分清楚了泾渭，也就没有了阴阳合和前的黑白浑沌！
大智若愚就是大聪大明后的自我理性回归。当然大智若愚是所有人都向往的心境，智则智慧如海，愚则浊清皆容，在夜色朦胧之中练就审美的本领，在尘嚣浮华中练就安心的本领，在得失成败中练就“麻木厚仁”的本领，在浮云遮眼中练就中庸不倒的本领。
苏公昔曰：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”。我自林径孤影中方问人行于道却不知“道”之何物，又何谈“道”外之物。也许诗之美来自于欣赏者的朦胧意境，人之美来自于本身的气度腹华，但智慧之美却来自立足当下的超凡脱俗！下山路上，天已阴黑，密林深处似透出一笼雾气，袅袅翩翩，若落仙境，人在山中重峦叠嶂中仅见短光少景，傥若置身山外，又有“不入虎穴，焉得虎子”的凄然不甘，悲欢祸福之道，古之难全，故而又诗曰：林苑魂锁目渐昏，残月寂星乱纷纷，风透寒枝暮色下，天降我命待晓分。
易经哲学的夜半醉语
有一种“醉”叫醉生梦死，也有一“醉”叫斗酒百诗，而我的醉却是对哲学思考的“唠唠叨叨”！哲学是关于宇宙人生的学说，它是世界观和方法论的综合，是人类对自然、社会和思维的各种知识进行抽象概括、总结和反思的一门学问。而科学所揭示的往往是自然、社会和思维等某一具体领域的规律和奥秘义，如果说哲学是普遍的，那么科学就是具体的。哲学对科学进行概纳和升华，从中抽象出一般的本质和最普遍规律，科学对哲学进行细化和分类，从个别领域去体现哲学的一般规律。
所以，哲学与科学之间是一般与个别的关系，二者之间存在着既相互区别又相互联系的的辩证统一关系。科学以世界某一特殊领域的具体规律为自己的研究对象，因而其理论具有个别性和特殊性。哲学以包括自然、社会和人类思维在内的整个世界的最一般规律作为自己的研究对象，因而其理论具有一般性和普遍性。宗教则将哲学研究的宇宙本体，自然现象象和一般规律进一步上升为一种精神信仰，以体现对天地的敬畏和崇拜，然后由外向内，由宇宙的广度转化为灵魂的深度。从这个角度分析东方文化，由中国易经文化孕育出的东方思想，从广义上讲即不是宗教，也不是哲学又不像科学，但易经本身即有宗教的高度，而且有哲学的辩证还有科学的运用，可以说易经文化是东方文化的集大成者。
我在国粹网站发表了〖三木解易〗朗读文章，有人在尾评中攻击我“不懂佛教空性思想，却将其与易经联系同言”，我从去年写〖易经〗浅解，我早已做好了被天下攻击的准备！易经是用符号解读世界，它不仅与佛教、道教、基督教、伊斯兰教、犹太教道理一致，而且还与马克思主义哲学中的“唯物辨证法”不谋而合！但易经的伟大在于易经思想不落文字，以两个对立符号的千变万化来“以心传心”！易经不是迷信而是文化！
易经文化对中国的影响无处不在，可以说没有易经文化就没有中华文明。这也是春秋战国时期，为什么《易经》被诸子百家共推为百经之源的主要原因。其实宇宙的问题就是“大与小“的问题，古军事家《鬼谷子》曰：“大到无外，小到无内”，从点到面，从面到点。“小与大”这就比如个体灵魂与宇宙灵魂，个体灵魂在佛教叫识，宇宙灵魂在佛教称为心，万物“唯心所现唯识所变”，心与识本是“一物两表”，即一个事物的两种表达方式。心与识本是一“物”，人迷惑时心就变识，人觉悟时，识就是心！从这个意义讲，我就是宇宙，宇宙也是我，我是上帝，上帝也是我，佛是众生，众生也是佛，因为我的灵魂与宇宙灵魂是同一个灵魂，天人合一，色空合一，有无合一，大我小我合一，私与公合一。
《道德经》言“圣人，后其身而身先，外其身而身存，非以其无私也，故能成其私”。易经是智慧的化身！人与人的差距不是财富多寡，不是地位高低，不是权力大小，而是来自于先天本然与后天所以然的智慧与愚昧！佛教中人之修行就是从此岸到彼岸的修道过程，从福德向功德的转化过程，从烦恼至菩提的升化过程，从凡夫致圣人的修正过程，从小我到大我的拓展过程，从小私到大私的开发过程，从小心到大心的扩量过程，从迷惑到觉醒的悟达过程等等，这叫借假修真。
《中庸》开篇便曰：“天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教”。什么是“天命之性”？就是宇宙本有的东西即本体，什么是“率性之道”？是宇宙有序性的东西即规律，什么是“修道之教”？就是通过宇宙规律认识到宇宙的本体，就是人类教育的终极目的，也就是说教育的目的是认识宇宙本体及其规律，开悟人生启发智慧。
老子认为从小私到大私的修行过程就是修道，就是修心，就是修性。“修”只是个不妥当的方便用词罢了，修就是修正自已的错误行为和不当理念。其实，道心本有，何来以假修真？若从深层说，肉体与本心，原本一体无别，正如大海与浪涛，云雾与雨露，影像与银幕，好似有二，实则为一，即有形之物从无形功德中化现出来。
我喜欢在易经的解读中被人“攻击”，然后才能以攻击的内容立意叙事！易传曰“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，道与器的对立犹如人间的“私”与“公”，这些对立其实就是佛教中的“小我”与“大我”，“小我”是个体，“大我”就是宇宙，从小我到大我，“我”本身并没有什么改变，“大我”是永恒不变的无形无像的，因为它“无形”所以能化现各种有形，因为它“无像”所以与日月同辉，乃天长久视之道。“小我”如一滴水，“大我”就如海洋，然而海洋中的一滴水，如果不从内心理念及行动上脱离海洋，那么这滴水就永远不会干枯且与海洋齐天共寿！
我喜欢酒后的浮想联翩，我喜欢酒后的思若喷泉，一切宗教不是“麻醉人类灵魂的工具”，为什么政教合一的罗马帝国以及阿拉伯帝国能够长久立世！为什么“乱世用重典”的大秦王朝与蒋介石政府很快夸台？马克思主义哲学以及易经与及宗教哲学中的“辨证统一”思想值得我们终生思考！
多情常被无情恼
——浅观智慧脱俗与聪明欲海
用理性的视野大观天下，乃君子之襟，用感性的鼠目寻寻觅觅，乃小人寸光！君子爱财，取之有道，其实既然为君子又何仅止于财道？君子爱权、爱义、好仁、好色皆取之以道！什么是天机？天机者智慧矣。欲望与智慧，看似一对矛盾，然在圣贤君子之道中，则对立中保持统一。嗜欲深者天机浅，我们亦可反观曰：天机深者嗜欲浅。欲是一种感性反应，智是一种理性自觉，而在欲与智两者之间建立起平衡的思想基础就是修养！
所以《大学》言“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”，而“知止而后有定”，所以对于欲望而言，人当知“止”，对于智慧而言，人当格“物”，因为“物格”而后“知致”，这就是君子诚意、正心、修身、齐家、治国乃及平天下的根本所在。但资本社会强调“利益”之竞，上到国家利益、民族利益及集团利益，下至地方利益、家庭利益及个人利益，然而对于利益是否取之以“道”，人们却并不在乎！
孔子曰：己所不欲，勿施于人。在利益与利益发生冲突之时，如果不以“道”来约定之，“战争”就成为解决利益冲突的唯一手段。在利益竞夺中，上至国家与国家之间战争，下至黑白社会成员之争，世界就犹如一二次世界大战通过战争瓜分利益般一团乱象！如何解决世界利益之纷争呢？唯用智慧！
我们常常将智慧与聪明混为一谈，其实智慧来自文化修养，聪明来自知识储备，这是天壤大别的两个概念！什么是智慧？智慧如画，万景尽心。我们的人生犹如独履在高寒履雪之途，忽见一株株梅花，在风凌寒凄之处，兀然自放，犹如沙漠绿洲，身乏心倦，顿时消散，阵阵香蔟，袅袅而来，扑鼻之嗅，一株俨冬寒梅胜过春园百色，智慧者闻到花香，聪明者观到梅寒，在同一事物面前，智慧者看到正义与天下为公，聪明者看到的是黑暗与天下为私。此喻一智胜百欲，由此感叹，绮丽之景，多在危岩偏峰之远，幸福之受，多在否极泰来之时。千山万水对于自然而言不过大地本貌，山重水复对于人间而言却是艰难险阻，无路之处突显柳岸花明之村，人焉不亦乐乎？
我言人与动物之别在于智慧，有些动物也非常聪明，但仅仅小聪明而已！智慧来自文化，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君，民与君皆怀于胸则忧天下，故有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之宽广胸怀，此乃智慧之襟。然常人往往以“我”为中心，以“我”为评判标准依据欲望来决定爱恨等，对外部世界进行分类，欲望就是分别心的体现，这是聪明的显现。嗜欲深者天机浅！
人的内心世界愈是狭隘，格局越小，愈是聪明倍出，其欲望心就越大。反之，人的内心世界愈是宽阔，格局越大，其智慧心就越大。就像西方人所言的无尚上帝，我们每个人都为上帝子民，在上帝的眼中，我们自然是平等的，反之，上帝对每个人也都是博爱的，上帝无分别心故能成就其博爱之心。
我们通常所言之“修心养性”，修心就是少私寡欲修出智慧心，养性就是放弃习性从而养出如如不动的浩荡本性。由此便知修养之目的将导致人生境界和格局无限扩大。智慧如镜，欲望如井。我们生命的意义就在于面对尘世的潮起潮落，面对大风大浪的沉浮无定，依然从容不迫地扬帆远航，仁者无忧，智者无惑，勇者无惧。
“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”。生者应自由自在，活者当明明白白，老者如日薄夕落，死者如风吹帽落，生命的豁达奔放就来自于修心养性的高度与宽度。从感性中死去活来，转向理性海洋般情怀，从欲望中追名逐利，转向智慧的超然。我们会领悟到别样的温暖、祥瑞、和睦、美达、幸福在理性的花园中悠然升华，曾经的寒冷、绝望、烦恼、痛苦随欲弱而逐渐熄灭。如此而来人在行为处事中只问春之耕耘，不思秋之收获，只问奉献，不关取索。犹如太阳光芒四射从不问乌云何时遮挡，犹如牡丹娇俏绽放从不问素耗何时凋零，犹如江河日夜奔腾从不问海洋是个容纳。因为我们若为棋手则万物皆为棋子，而万物自有其本律，财只为我用，而不为我有！因为财富如水，流则不朽！
由此观之生命的内涵愈越简单，其所包含的外延意义就越深厚本真阔远。天地以奉献为大爱，我们的爱心越多，其生命的层级就越高。欲望心越轻，智慧向上升华的速度就越快。人生的真正价值就体现在从欲望走向智慧的奉献之中。走过欲望雪岩，驻足回望寒梅依然威盛凄美，虽历经严寒酷暑，其枝之华，其香之郁，却然娜姿四季无邅，这是智慧之花，高寒冷梅的清香与否，美丽与否，远近与否，对于过客只有欣赏没有评价，只有感恩没有怨恨，只有平等没有别样，这是智慧心火的点燃，欲望如泥，智慧如莲，我们一旦超越了尘风世欲，犹如冶矿成金，生命的意义从此金光黄灿，万事由之洞观透彻，是故天机深者定当嗜欲浅也，反观君子其荡荡胸怀容下的不仅仅是智慧，还有智慧引导下的与人为善以及成人之美。
缘溪行而观桃源
世外桃源，风光云间，生命桃源，征途翩跹。陶公渊明昔日缘溪所行而作《桃花源记》，以其蕴意深邃，风格独具，而闻名遐迩，流芳今日。《桃花源记》中武陵渔人逆溪而行，见溪夹岸水草肥美，落英娇缤，桃花林尽，复见水源处巍岩狭壑，入之则豁然开朗，见良田美池桑竹，别有洞天，男女来往耕作，怡然自乐，竟一派世外田园之象。《桃花源记》，吾若细嚼之，味道朴美，粗赏之，泼墨如画。若无陶公飞来之笔，桃源景致魅幻，吾等之辈又何能依文妙观？
人立尘凡，出生入死，心底沉淀若干桃源梦境，在岁月中精彩纷呈。是故人若活向灿烂，当先立正志，图有所求，方有所得，其志愈是高远，世外桃源愈是卓丽。桃花源者非藏于山水一隅也，竹鹤亭峦之处皆沐浴桃花之香，生命之妙义，体悟之精微，亦皆出自云水之间也。
桃源寻于何处？生命桃源处处志观。昔日姜太公垂钓于渭河之畔，以纣王为饵，以文王为鱼，以天下为己任，问鼎之邦便是其桃花源地。汉之张良运筹于帷幄之中，决胜千里之外，军帐便成其桃花绝境。晋之陶公不为斗米折腰，采菊东篱，躬耕谷畦，悠悠南山便是其桃源之所。天地无语，失得由律，生命无言，进退由志。
其实桃花源并非皆是水草肥美、落英缤纷之域，心之桃源，因时因地而生，因情因物而发，涌志挥洒之地，游刃有余之心，皆为桃源美属所在。桃源对兵家而言“途有所不由，军有所不击，城有所不取，地有所不攻，君命有所不受”…皆因势利导，因敌而变，攻其不备，出其不意，故有“战地黄花别样红”之说。桃源对于学子而言，寒窗十载，以书为伴，福祉天下，垂誉千秋，书堂考院变为众仕桃源。农家之人朝耕夕归，春花秋实，披星戴月，男耨女织，风雨无阻立于桃源沃野，世世无怨闻尽千里飘香。
桃源若梦，天高云长，晚菊瑟美，怒放寒花。凡人皆有梦想追求，梦想历经不懈追求，亦许一生不能变现，然梦想并未随岁月而消失，而是潜伏于内心桃源深处，静待星火燎原之时。人生何难？落世为蚕，丝丝缠缚，生于忧患；穷命何图？出世皆空，绵绵若无，来也匆匆，去也匆匆。翻开少时日记，一纸一笔载下多少鲜活历程，雄心壮志或已云飞烟灭，然脚踏走过之桃花片片，随斗转星移，更加鲜亮动容，落英非凡。吾辈心之落英，生于其间，悲于其间，乐于其间，葬于其间，比起山水桃源，更令人驻足流连。桃源易得，知己难求，生命易得，大道难求。昔人礼大体，感天地，则阴阳，法四时，上效自然之道，下定人伦之序，盼逢君子之交，近交则淡雅如水，远思则望断云烟。
人生悔何？圣庶无别，生命如惊鸿过谭，短而无痕，昔日范公所云“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”者，穷世尚存几人？天地邈邈，风雷徐徐，云霞翼翼，桃源熙熙，我们立于山水之间，仁人智士若随笔勾勒，江山万里俱是桃源画卷，又何仅止于落英缤纷色彩斑斓之中呢？
周凤森赞赏
