《大般涅盘经》是宣说如来常住、涅盘常乐我净、众生悉有佛性乃至阐提成佛等义的经典，汉译本作四十卷，经录家列为大乘五大部经之一。此经自法显译出6卷《泥洹经》后，南北朝道生剖析经旨，倡“一阐提人皆得成佛”说，后道生在庐山大讲《涅槃经》，主张顿悟，听者甚众，成为中国最初的涅槃师。道生则主张佛所说法不出四种法轮(善净法轮、方便法轮、真实法轮、无余法轮)，也把《涅槃经》看成是佛说的最高阶段。后僧亮、僧众等也都配合《涅槃经》五味，以区分如来一代教法。隋智顗也以此经义，立五时教(华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时)和天台四教(藏、通、别、圆)，以《涅槃经》为“第五时教”和“圆教”。由于各家教判提高了《涅槃经》的地位，讲习此经之风盛极一时。作为佛教的一部经典大经，对我们深入经藏来学习的佛子尤为重要，我们推荐净慧法师年2月对此经的详细讲解，篇幅较长，将分35期刊载，每日两期，敬请恒心学习请法，终能悟道成佛。
开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义
净慧法师：《大般涅盘经》略释（二十四）
师子吼菩萨向佛请法说，一切诸法有两种因;一是正因;二是缘因。而众生五蕴生灭，与二因是什么关系呢?怎样解开五蕴对二因的束缚呢?
佛说，众生所修善恶业，只是早与迟的事。众生的五蕴也是这样，此灭彼生，灯明暗灭，灯灭暗生。现在身中五蕴灭，中阴身五蕴生;二者不会同时出现在身中。中阴身五蕴，人的肉眼看不见，天眼或有天眼通的人能见到，定中也能观到。中阴身有三种食;一是思食;二是触食;三是意食。中阴身有两种情况;一是善业果;二是恶业果。善业果随善业因缘到行善之家受生而心生欢喜;恶业果随恶业因缘到行恶之家受生而心嗔恨;即中阴身善恶觉观不同，有三种烦恼;一是于母生爱;二是于父生爱;三是于父生嗔。受生后中阴身五蕴坏掉，入人身五蕴。人身五蕴有两大因缘能束缚正因和缘因;一是贪爱;二是无明。贪爱和无明使人心见境界产生四种颠倒;一为无常见常;二为无我见我;三为无乐见乐;四为无净见净。有此四颠倒，才作恶行，烦恼作业，业作烦恼。善觉观中阴身生人后，其中与佛有善缘的人，有机缘见到佛、僧人和善知识，闻受佛法，得大智慧，有正知见，厌于生死，于五欲不生欢乐，破除贪心，修八圣道，得无生死，为得解脱;如火遇不到薪则自灭一样，生死灭则五蕴灭，就解除了五蕴对正因与缘因的束缚。
师子吼菩萨向佛请法说，人的五蕴存在是看不见摸不着，是怎么束缚正因与缘因的呢?
佛说，五蕴集中反映在烦恼上，烦恼是标，五蕴是本，离五蕴无烦恼;烦恼又是本，五蕴又是标，离烦恼无五蕴。众生有烦恼为束缚，无烦恼为解脱。
师子吼菩萨向佛请法说，眼不自见，刀不自伤;怎么理解众生是名色，又被名色所束缚呢?
佛说，名色束缚众生有二种;一是内名色身口意，有生存需求为束缚;二是外名色诸有，可满足需求为束缚。众生与名色，如同左手摸右手，是一身二臂自用;若离名色为解脱。
师子吼菩萨向佛请法说，若有名色为束缚，阿罗汉未离名色，是不是有束缚呢?
佛说，解脱有二种;一是子断;二是果断。子断为断烦恼，阿罗汉为子断，烦恼已尽，名色不能再束缚。但没有果断，阿罗汉不见佛性，圣果没有离开三界，名色烦恼之根没有除掉。
师子吼菩萨向佛请法说，烦恼是众生，众生即烦恼;众生为五蕴，五蕴即众生;五蕴是烦恼，烦恼即五蕴;为什么将此比喻为灯与油呢?
【佛言。善男子。喻有八种。一者顺喻。二者逆喻。三者现喻。四者非喻。五者先喻。六者后喻。七先后喻。八者遍喻。云何顺喻。如经中说。天降大雨沟渎皆满。沟渎满故小坑满。小坑满故大坑满。大坑满故小泉满。小泉满故大泉满。大泉满故小池满。小池满故大池满大池满故小河满。小河满故大河满。大河满故大海满。如来法雨亦复如是。众生戒满。戒满足故不悔心满。不悔心满故欢喜满。欢喜满故远离满。远离满故安隐满。安隐满故三昧满。三昧满故正知见满。正知见满故厌离满。厌离满故呵啧满。呵责满故解脱满。解脱满故涅盘满。是名顺喻。云何逆喻。大海有本所谓大河。大河有本所谓小河。小河有本所谓大池。大池有本所谓小池。小池有本所谓大泉。大泉有本所谓小泉。小泉有本所谓大坑。大坑有本所谓小坑。小坑有本所谓沟渎。沟渎有本所谓大雨。涅盘有本所谓解脱。解脱有本所谓呵责。呵责有本所谓厌离。厌离有本所谓正知见正知见有本所谓三昧。三昧有本所谓安隐。安隐有本所谓远离。远离有本所谓喜心。喜心有本所谓不悔。不悔有本所谓持戒。持戒有本所谓法雨。是名逆喻。云何现喻。如经中说。众生心性犹若猕猴。猕猴之性舍一取一。众生心性亦复如是。取着色声香味触法无暂住时。是名现喻。云何非喻。如我昔告波斯匿王。大王。有亲信人从四方来。各作是言。大王。有四大山从四方来欲害人民。王若闻者当设何计。王言。世尊。设有此来无逃避处。唯当专心持戒布施。我即赞言。善哉大王。我说四山即是众生生老病死。生老病死常来切人。云何大王。不修戒施。王言。世尊。持戒布施得何等果。我言。大王于人天中多受快乐。王言。世尊。尼拘陀树持戒布施。亦于人天受安乐耶。我言。大王。尼拘陀树不能持戒修行布施。如其能者则受无异。是名非喻。云何先喻。我经中说。譬如有人贪着妙花采取之时为水所漂。众生亦尔。贪着五欲为生老死之所漂没。是名先喻。云何后喻。如法句经说
莫轻小恶 以为无殃 水渧虽微 渐盈大器
是名后喻。云何先后喻。譬如芭蕉生菓则死。愚人得养亦复如是。如骡怀妊命不久全。云何遍喻。如经中说。三十三天有波利质多树其根入地深五由延高百由延。枝叶四布五十由延。叶熟则黄。诸天见已心生欢喜。是叶不久必当堕落。其叶既落复生欢喜。是枝不久必当变色。枝既变色复生欢喜。是色不久必当生疱。见已复喜。是疱不久必当生嘴。见已复喜。是嘴不久必当开敷。开敷之时香气周遍五十由延。光明远照八十由延。尔时诸天夏三月时在下受乐。善男子。我诸弟子亦复如是。叶色黄者喻我弟子念欲出家。其叶落者喻我弟子剃除须发。其色变者喻我弟子白四羯磨受具足戒。初生疱者喻我弟子发阿耨多罗三藐三菩提心。嘴者喻于十住菩萨得见佛性。开敷者喻于菩萨得阿耨多罗三藐三菩提。香者喻于十方无量众生受持禁戒。光者喻于如来名号无碍周遍十方。夏三月者喻三三昧。三十三天受快乐者。喻于诸佛在大涅盘得常乐我净。是名遍喻。善男子。凡所引喻不必尽取。或取少分或取多分或复全取。如言如来面如满月。是名少分。善男子。譬如有人初不见乳。转问他言乳为何类。彼人答言如水蜜贝。水则湿相蜜则甜相贝则色相。虽引三喻未即乳实。善男子。我言灯喻喻于众生亦复如是。善男子。离水无河。众生亦尔。离五阴已无别众生。善男子。如离葙舆轮辐轴辋更无别车。众生亦尔。善男子。若欲得合彼灯喻者。谛听谛听我今当说。炷者喻于二十五有。油者喻爱。明喻智慧。除破黑闇喻破无明。暖喻圣道。如灯油尽明焰则灭。众生爱尽则见佛性。虽有名色不能系缚。虽复处在二十五有。不为诸有之所污染。】
佛说，比喻有八种情况;一是顺意比喻;二是逆意比喻;三是现时比喻;四是表面与此无关，暗里却说明法理的比喻;五是先比喻后说法;六是后比喻先说法;七是说法前后都比喻;八是能用什么比喻就用什么比喻，只要能说明法理就可以遍喻。比喻还有少分喻，多分喻，全部喻三种情况;如佛面如满月为少分喻;如乳似水蜜为多分喻;如糖似蜜甜是全喻。按此法理，用柱、灯、芯比喻二十五有，灯油比喻爱，灯光比喻智，灯的热量比喻圣道;由此灯光智慧破无明黑暗，油尽则爱尽，灯灭为生死灭。虽有灯名与色，而油尽灯灭不受束缚。
师子吼菩萨向佛请法说，众生五蕴空无所有，是谁在受教修道呢?
佛说，一切众生有念有心，念能念生念灭，却又能相续不断。由此，受教的是身心，修道的也是身心。
师子吼菩萨向佛请法说，法念念灭又念念相续，身心是怎么修行的呢?
佛说，法虽念念灭而由于心不断绝，能使善心增长。初修不见效果，久修道果自成。
师子吼菩萨向佛请法说，一果罗汉证果后，再来时虽生恶国，独能持戒。那么一果罗汉此处五蕴灭，为什么不生到净妙的国土，怎么还说生恶国而不作恶业呢?
佛说，一果罗汉虽生恶国，道果不失，以道力而不作恶业。一果罗汉虽此处五蕴灭，生天后再来人间换了另一个五蕴之身，仍是一果罗汉的道力;如孙子承受祖父的家业一样，财产仍归自家人。
诸位应注意，在心里一定不要轻视一果罗汉的果位，这个果位已入圣人流，永不会再有人以下四道。没有这个果位为基础，什么发菩提心和往生极乐世界等，都无从谈起。同时，这就是说，佛法不在语言文字上，在功德上，在道力上，在证悟上，在心行上。
【师子吼言。如佛说偈
比丘若修习 戒定及智慧 当知是不退 亲近大涅盘
世尊。云何修戒云何修定云何修慧。】
师子吼菩萨向佛请法说，如佛所说偈，"比丘若修行，戒定及智慧，当知是不退，亲近大涅盘;"那怎么修行戒定慧呢?
佛说，若有人为自利人天受乐，不为度脱一切众生受持禁戒，不能护持无上正法，只为利养和畏惧三恶道，这不是修持戒律。真正修持戒律的人，受持禁戒时，为度脱一切众生，为护正法;在修行时自觉持戒，身口意自然不破戒，不用刻意去持戒，也不去想持戒有什么果报，也不用想毁犯戒有什么恶报，修行人就应是善行之人。若有人修行禅定，为自度和利养，不为众生，不为护法等，不是真正的修行禅定三昧。真正修行禅定三昧的人，于众生中得平等心，让众生得不退法、得圣心、得大乘、为护无上正法，引导众生也修持佛法，禅行三昧，见佛性等。这样修行时，不去执着三昧，也不觉得自己比众生高一等，也不去想自己有什么果报，修行人禅行三昧是自然而然的事。若有人修行智慧，为自得解脱，为自断烦恼，不是真正的修智慧。真修智慧的人，众生一切苦果我皆代受，让众生都得解脱，往生极乐世界。这样修行时，不去执着智慧，不用想我有智慧，不用想将来有什么果报，修行人自应证得智慧。同样修行戒定慧，两种发心，结果不同;一是得声闻果;二是得菩萨果。佛赞叹菩萨修行戒定慧的发心，护念菩萨善行。
两种发心不同，所行所作自然不同，所证道果也自然不同。所证道果不同，是功德不同。
佛接着说，修行于戒能破坏众生十六种恶律;一是为利，养食羔羊或养肥转卖;二是为利，买来羔羊屠杀;三是为利，养食猪崽或养肥转卖;四是为利，买来猪崽屠杀;五是为利，养食牛犊或养肥转卖;六是为利，买来牛犊屠杀;七是为利，养肉鸡卖;八是为利，买来肉鸡屠杀;九是钓鱼;十是打猎;十一是抢劫;十二是把领头的动物杀死食肉;十三是网捕飞鸟;十四是两舌;十五是狱卒;十六是用咒术驱用动物。众生若能永远不作这十六种事，为菩萨修戒。
戒为止恶而善生，戒又为恶行与善行的标准，戒又为大慈大爱的道德底线。持戒修行的人，一定是信仰佛教的人，也一定是道德高尚的人，更是有清净功德的人。
佛接着说，修行禅定，入空无身三昧等;让众生去掉颠倒心，去修行禅定，得断世三昧等。若能自修禅定，又引导众生修禅定，为菩萨修行禅定。又有，修行智慧，破世间所有恶见。一切众生都有恶，五蕴为我，苦乐是我，生灭是我等。若自修智慧，又引导众生修智慧，为菩萨修行智慧。修行戒的人，为身寂静;修行禅定三昧的人，为心寂净;修行智慧的人，为坏疑心;坏疑心的人，为修行道;修行道的人，为见佛性;见佛性的人，为证菩提;证菩提的人，为得般涅盘;得般涅盘的人，为断众生一切生死、一切烦恼、一切诸有、一切诸界(十八界)、一切诸谛、得常乐我净。
师子吼菩萨向佛请法说，不生不灭是般涅盘，怎么不是涅盘呢?
佛说，众生不生不灭为有始有终;即开始修道，至入般涅盘为终点站。涅盘是始与终的中间站。
师子吼菩萨向佛请法说，生灭法无始无终;无始无终怎么不是涅盘呢?
佛说，生灭法都有因果;何况生灭法是例程，不是常乐;涅盘之体无有因果。
【师子吼言。世尊。夫涅盘者亦有因果。如佛所说
从因故生天 从因堕恶道 从因故涅盘 是故皆有因
如佛往昔告诸比丘。我今当说沙门道果。言沙门者。谓能具修戒定智慧。道者谓八圣道。沙门果者所谓涅盘。世尊。涅盘如是岂非果耶。云何说言涅盘之体无因无果。】
师子吼菩萨向佛请法说，涅盘应该有因有果呀!因为佛说偈语可以为证啊!"从因故生天，从因堕地狱，从因故涅盘，是故皆有因;"另外，佛告诸弟子修戒定慧，这不是因吗?罗汉、菩萨等不是果吗?
佛说，因为涅盘无因，是根据佛性不从因生而说。破烦恼是果，但此果不是从修道而生，而是通过修道见佛性，佛性自断烦恼。所以，涅盘无因无果。
师子吼菩萨向佛请法说，佛性是众生共有，还是一人一个呢?若是众生佛性不一不二，佛性如空，有佛性有众生，怎么能平等呢?
佛说，众生佛性不一不二，诸佛平等，犹如虚空，一切众生同样共有。若众生依法修行，则自见佛性。若不依法修行，则众生是众生，佛是佛。一切众生以因缘亲近;即血缘关系、共同利益、共同爱好、共同语言等。而诸佛慈悲众生，怜悯众生，是众生皆有佛性。在宇宙中，佛与众生同样拥有佛性，在佛性上说是一体同悲，佛与众生平等。在世间说，众生佛性是各个有，在出世间的菩萨境界上还是名个有;成就佛道时，也由愿力不同，佛国土各异。而在佛的境界上，佛与众生佛性相同而生慈悲。
师子吼菩萨向佛请法说，众生怎样依法修行才能自见佛性呢?
佛说，依法修行如人走中路圣道，佛性如路中间有一棵树的树影。行人在此可乘凉，却不能将树影带走;又如人进城，人人走桥与城门，谁也不能把桥与城门背着走。进城如依法修道，城门、桥比喻佛性。众生虽皆有佛性，依佛性可以走路、桥、门，却不能见佛性。
师子吼菩萨向佛请法说，一人修行圣道见佛性，能不能影响他人呢?
佛说，众生在世间修行圣道是有障碍的，身障、烦恼障和业障等，对他人会有影响。众生在世间修行不是一个起跑绒，也不是一个终点，是以因缘业力不同而不平等。若在圣人无漏的正道上，无有障碍，一切平等。
有人问，禅密法师，人人平等，为什么佛法不传承于我而传承他人;还有的人东奔西跑又寻求密法呢?不要白费草鞋钱，要修好当下，佛菩萨不会误人。按此法理，应该明白，传承要择根基，法师要观察人的业力因缘，起跑线是不平等的。
师子吼菩萨向佛请法说，众生身千差万别，佛性是怎么为一的呢?
佛说，如牛奶中有毒，把牛奶加工成奶粉，人吃了照样会中毒。众生也是这样，业力召感形体不一样，而佛性没有变化。
师子吼菩萨向佛请法说，佛入般涅盘怎么选择此城呢?是由于此城被诸佛微妙功德庄严吗?
佛说，首先，选择此城入般涅盘是报恩。往昔无量劫，有一善觉劫。那时，有一憍尸迦圣王在此地建城。这位圣王百岁时对人民说，我听佛说，一切诸法都是无常。若有人修十善法，能断无常大苦。从那时起，初闻佛名号，受持十善法，持戒修行，发菩提心，教化无量众生，说佛常住法。因往昔因缘，选择此地涅盘，是报此地往昔养育之恩;也是告诸众生，佛与弟子受恩能报。
其次，选择此地双树林间涅盘是有因。往昔有一四天王名善见，见长子出家修道得辟支佛果，也舍王位来此双树间修道，得菩萨慈悲喜舍等。当初的善见天王就是我释迦牟尼。佛不舍有因之地，也是不舍有缘众生。
然后，选择在此说涅盘经是愿力。往昔无量劫，此城国王有太子出家证菩提，入般涅盘时在此说涅盘经。在法会上听完此经就发愿，愿我释迦牟尼成佛时，佛名、弟子名要与这尊佛一样，说涅盘经地点也一样。佛践行愿力，也是告诉众生，佛不会忘失愿力。
最后，选择此地入般涅盘是与此国人民有缘。一是初出家时，此国国王遣使臣供养，并请证道后先来此国说法度人。当时，佛默然接受。二是在此国降伏毒龙，度脱摩诃迦叶等弟子。三是在此国为国王说法，度人民无量;同时，度脱欲界天以下天众无量。四是在此国度舍利弗、大目犍连弟子。五是降伏外道徒众，在此国各地遍造寺庙;又建祇陀园精舍说法道场。
二十四讲完
光明佛坛
