准提修法的生起次第和圆满次第
一、传承与灌顶密法的实践，需要遵循传承，方能登堂入室。不仅密乘如此，显宗诸法莫不尊师重道。
密法对老师极为敬重，尊称为上师。认为上师是成就的根本，视师如佛。师徒关系的形成不是靠单纯的感情维系和宗教信仰的灌输，它是法身慧命的根本连接，直通三昧耶的体相。一旦形成师徒的关系，上师就有对弟子的证悟如契约般的承诺和誓言，弟子必也以佛陀的经教和上师的指导而认真实践。
准提法门的上师相应法和藏密的不同。因为文化背景不同，教学方式自然也就不一样。实际上，普贤菩萨十大愿王的礼敬诸佛、赞叹如来、广修供养、请转法轮、请佛住世、常随佛学，这些都是最真实、最深奥的上师相应法。
密法的修学离不开上师的加持力，即便自己的上师还没有获得很高的证量，因为其法流的清净无染，历代传承祖师的巨大加持力还是可以丝毫无减的全然灌注到弟子诚敬无染的身心上，这是毋庸置疑的。密法的殊胜就在于自力和他力的三密相应，快速成就。上师对弟子传承法流的加持就如同月印千江，刹那俱显。
师徒相传代代不绝，密法叫做传承，汉传喻为传灯，后来演变为传法卷，传衣钵。密法上师在教导弟子时，有着一种特殊的仪式-灌顶。这种灌顶和印度王子继位时所举行的灌顶仪式是大不相同的，那种是政治上的一种授权仪式。佛法的灌顶不能简单理解为授权。
灌顶要有灌顶的觉受和证量，不是仪式举行过后就万事大吉了。密宗的大成就者帕荡巴桑结尊者，一生弃绝名利，游走在草原雪山之间，自在唱诵金刚道歌，不受任何羁绊。他以自己完美证悟的心得，随缘度化根基成熟的修行人。有弟子请问他灌顶的真实意义，他随即唱了一首金刚道歌：
“生死相续，是一节一节的连环，即缘起法，其中毫无安乐之相。众生相续便是那屎堆中的蛆虫。灌顶相续，上品以心灌顶，弹指刹那成就；中品以瓶灌顶了悟真谛；下品为外、内、密、极密四法灌顶；劣品灌顶徒以水洗头，死则无救。”
灌顶也不只是密宗才有，大乘经典处处都有佛菩萨灌顶的场面，《地藏菩萨本愿经》中说：若人以虔诚的心称诵、供养地藏菩萨，梦中就可以感得地藏菩萨授予灌顶，醒后即获聪明，有过目不忘的本事。药师佛还有专门的药师灌顶真言
修法相应一定能感得诸佛菩萨亲自为你灌顶，从究竟意义上说，诸佛菩萨对于众生的灌顶没有刹那的间歇，是我们的业习深重，无法感受到罢了。所以，除了发心依止有德行、有修证的上师，获得如法灌顶之外，更重要的是自己的行持。《楞伽经》上说“能见自心妄想流注。无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三昧。”无量的佛国土的佛都来给你灌顶，这是真实不虚的。
有大德曾讲过，念佛念到诸佛菩萨给自己灌顶，自己的光芒也融入到诸佛菩萨的光芒里，光光相映。所以，不要一味追求事相上的灌顶。
身为密宗金刚上师的黄年组老居士曾说过，“灌是慈悲加持的意思，也就是真正关怀你、爱护你、帮助你，这是灌的意思。顶是至高无上的大法。换句话说，把至高无上的大法传授给你，这叫做灌顶。”善哉！斯言。如果只是贪求灌顶，以为灌顶可以增加自己的能量、带来好运气那就大错特错了。如果灌顶很多次，却没有依照灌顶的誓约来实践，不仅无益反而有害。
准提法的灌顶依照不同的传承也有不同的形式。
《说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》：
“若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，发菩提心，行菩萨行，求速出离生死者，先须入三摩耶灌顶道场，受持禁戒坚固不退，爱乐大乘菩萨戒行，于四威仪修四无量，发四弘愿永离三途，于一切事业心不散乱，方可入此秘密法门。”
对于现在还不曾有机缘得到准提法灌顶的人来说，不妨先行持诵准提真言。因为准提咒语已然成为普传真言，一般显教寺院的法师都会念，通过书本、媒体资讯也很容易学习到准提咒的念法，并且很多佛教歌曲中也有准提咒的唱诵。能这样念诵准提真言，也有不可思议的作用，至少为正式修学准提法结下殊胜的法缘，种植清净的解脱种子。可以在持诵准提真言时，虔诚的祈请准提佛母给予慈悲灌顶。但是此时还不宜进行观想的修持，因为没有经验丰富的上师指导，一味凭热情修法，很容易出现偏差。
所以对于初学者而言，可以先从经教入手，打下坚实的基础，同时依照经典多多诵持准提真言，以一百万遍的持诵遍数作为基础。如此努力耕耘，一定会得到准提佛母的智慧光明灌顶，诚如南公怀瑾老上师所言：
“真正的灌顶是你们自己修持修到得佛菩萨的感应，一片佛光照到你，你就得灌顶了，那是真的准提佛母给你灌顶。注意啊，要得真的灌顶，那才叫得灌顶。个人受戒，真得戒的人不管你出家、在家，都是在一片光明中。一合掌，一宁静，心中恭敬，从头顶起，内外一片光就灌下来，这就是灌顶。”
有些过去习练气功的人误认为灌顶是一种灌输能量的方式，是朝身体里面灌输真气，看见一些上师用手放在人的头顶，口中默默持咒就以为是灌顶，这是将加持和灌顶混淆了。
还有一些人认为灌顶是灌成佛的种子，似乎这样一灌顶就将成佛的金刚种子植入被灌之人的身体里面，这些都是似是而非的见解。
实际上，每一个人都有成佛的金刚种子，只不过一直在潜伏状态，没有显现而已。所以灌顶形象的比喻不是下种，而是浇灌，种子早就存在了，只是还没有适合的土壤、肥料、阳光、雨露，所以还不曾生长发育。所以灌顶是唤醒觉悟的金刚种子、给予阳光和雨露使他能早早成就。任何殊胜的灌顶都是助缘，是加持，若是没有自性清净的种子那也是徒劳无益，所幸每一个众生都有这个清净无染的金刚种子，所以也有人称之为“沉睡的佛”。
当我们证悟时，一切二元对立消融无二，清净的种子完美兑现。故而灌顶是开显这一状况的强有力的增上缘。
二、坛城和准提镜坛、坛城
“坛城”，梵译‘曼荼罗’，有中轮、中围、曼陀罗、轮圆具足、聚集、坛、坛场等不同音译和意译。
密法的坛城是本尊及其眷属聚集的道场。古代印度的坛城较为简单，以土围成方圆的台子。后来坛城的构造发展呈现多元化，有的是在唐卡上绘制而成、有的建设成立体式的楼阁坛城，还有的是以沙作画而呈现的坛城。其内容也丰富多彩，诸佛菩萨都有其各自的坛城，用以表达他们的境界、愿力和佛国净土的庄严。
唐密最大的坛城是胎藏界和金刚界两部曼陀罗。实际上汉地的全佛图也是一种坛城。
坛城从形式上分类还有大曼陀罗、三昧耶曼陀罗、法曼陀罗、羯磨曼陀罗。这些曼陀罗同样是以佛菩萨的形象、种子字、真言、法器、经书、供养来表征坛城的内涵。
在密法的修学过程中，透过坛城的运作，让行者能够重新构思生命的架构，这种新生命、新思惟的架构是修行者的用心处。
坛城是外在世界的影像，是能之所显，心为能显的根本，外部就是心的所显。凡夫不仅能所分离，而且能所对立，烦恼因之而产生。修行是摄所归能，能所合一。密法之坛城就是要达到这个目的。
坛城不是平面的，静态的。从修行者的立场而言，行者若不能行入坛城，则坛城又有何意义？坛城是活的，是立体的，是我们生命提升的道场，观入坛城，令坛城成为生命不可分割的元素之一。实际上，它就是生命本身。
坛城有外、内、密三层不同的内涵。坛城的外在意义，是指诸佛菩萨本尊安住的净土宫殿，说白了就是佛菩萨的极乐家园。众生都有家，鸟有鸟巢，虎有虎穴，就连孙悟空都有一个水帘洞，花果山。但是众生的家园残破不堪，局限在业力纠缠所羁缚的形态中，不能自在。更因无常的变化，地水火风的运作而深陷痛苦的境地。
佛菩萨的坛城是以形象化的状态来引导众生，展现出佛国净土的庄严秀丽，这是自性海所流露出的解脱自在境界。坛城中的林林总总都有其表法的意义。诸如莲花、真言、供养、法器等等既是坛城的一部分也可以是坛城的全部。一个真言种子字刹那间即可转化为一个坛城，一个庞大的坛城也可以收摄为一个种子字中，种子字也可归于一毫端之微尘世界，最终归于广阔无际的空性中。“坐微尘里转大法轮，于一毫端现宝王刹。”。
所以大家不要认为坛城所描绘的、所建造出来的那个形象就是佛菩萨净土的真实面貌，这只是一个模拟和缩影。坛城里面的须弥山、四大海都是宇宙观的一个描述，不能认为世界就是这个样子，很多人在这里转不过弯，认为这是佛经的描述就依文解义，照单全收；或者认为这些与现有的科学知识不符而斥之为迷信。
比如，坛城里有很多金刚杵所围成的墙是表示不坏和坚固、骷髅表无常、刀剑是破除无明，斩断烦恼的利器。
坛城不是摆在外面给我们好看的，而要将坛城融入自己的生活当中。其实，生活本身就是一个活坛城。我们眼见耳闻的一切人事物都是诸佛菩萨坛城的变现，“山河并大地,全露法王身”。
你可以将所住的房间、所攀登的高山、所浏览的美丽风光都视为一种坛城。不要觉得这只是一种想象，而要真真实实地起观，至少可以将此作为修行的一种方式，种下解脱之因，结果自然成。
坛城可以是人的身体，可以是一个寺院，一个企业，一座城市，一个国家乃至地球、星系和整个宇宙。可以观想自身为所修之本尊形象，空明阔彻，净无暇秽，然后扩大心量，观想所居之处为坛城的核心，扩展至小区、市县再放大到本省而至全国、全球，一层层的延展放大，都是如佛国净土一样清净庄严。
长久熏习，必可转化固有僵化的意识形态。终有一天你会发现，世界本来如此精彩，为什么自己以前总是愁眉苦脸，视而不见呢？这就是修行的力量。如果长久注视黑暗层面，你的心也会慢慢陷入到黑暗，不能自拔。并且无论多久地注视黑暗也不能带来光明。但是光明却能驱走黑暗。一灯能亮千年暗！
修行最终是要建立我们生命当中真实的坛城，彻底兑现坛城所展现的完美生命品质，如此修行，“虽不中，亦不远矣”。
以密法而论，内坛城即是气、脉、明点。外坛城的四大世界在内坛城中也同样存在。呼吸不就是风大的作用吗？血液、唾液、分泌激素哪一个少了水大的运转都不能作用，热腾腾的心脏不正是火大的力量在发挥作用吗？坚硬的骨骼支撑起来全部的身体犹如地大承载万物。
更深，更秘密层面的坛城，就是心性。本体空、自性明、大悲周遍都是秘密坛城的体现。这些都不是理论层面的探讨了，而是要去实证和兑现。
准提修法同样具足内、外、密三种坛城，虽然不像藏密和唐密的坛城那样复杂，但是坛城的作用不仅没有减少反而更加凸显。这个特殊的坛城被称为准提镜坛。《显密圆通成佛心要集》：
“准提镜坛亦总摄二十五部坛法。谓二十五部中坛法，或用形像印法梵字等，各各不同，今准提镜坛，总摄此一切诸坛法也。故准提经云：总摄二十五部大曼荼罗。梵语曼荼罗，此云坛也，是知镜坛最尊最上，能灭一切魔障，能生一切功德，眼见身戴皆获利乐。故昔人云：坛者生也，出生无尽功德故；坛者集也，无边圣贤集会之处。如方珠勺月水出，圆镜对日火生，磁石引针琥珀拾芥，尚有难测功用，况诸佛不思议坛法耶？今有寡见闻者迷于密教见用镜坛却生毁谤！然三世如来未有一佛不依坛法，而得成道度众生也！幸广见闻速改其谬！”
实际上早期的准提坛城要求也是非常严格。坛城所在之地必须清洁无染，务必要除去杂草，毛发以及沙石。依照印度风俗，要以瞿摩夷铺地，自古印度人皆将牛视为神圣之象征，并以牛粪为最清净之物，瞿摩夷即是指牛粪。这样一来，涂抹了牛粪的地方便成为神圣的净地。坛城周围四角要安置香水瓶，空气中散发出怡人的芬芳，坛城之内有鲜花、妙香、幡盖、饮食、灯明、烛火等供养陈设，入坛之前，每个人都需沐浴更衣，一尘不染。
2、准提镜坛的用法
至道敐大师时，准提法的坛城最终以一面准提镜而为总摄。一面准提镜含摄一切坛城庄严。世俗上，镜子只不过是梳洗打扮的一个工具，但用在修行上却妙用无穷。这在准提陀罗尼经中多处提到：
（）叉手捧杂花，咒千八遍，散一镜面；又于镜前正观，诵咒亦千八遍，得见佛菩萨像，应咒花百八遍，而散供养，随请问法，无不决了。（佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经）
（2）或于净洁镜面，以好花念诵一百八遍，散置镜上，使者即现镜中。复以前法更取好花，散镜面上，即有善恶相自现镜中。（佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经）
（3）又法，取一明镜置于坛中，先诵真言加持花一百八遍已，然后又诵真言，一遍一掷打镜面，于镜面上即有文字现，说善恶事。（七俱胝佛母所说准提陀罗尼经）
(4)但以一新镜未曾用者，于佛像前随月十五日夜，面向东方置镜坐前，随力庄严诸供养具，烧安息香及净水。然后结印在于心上，咒镜一百八遍，以囊盛镜常将随身。每欲念诵但以镜坛置于面前，结印诵咒。若不能逐日对镜念诵，但于十斋日对镜念诵，除十斋日外不对镜坛持诵亦得。(密藏之中今此镜坛最为要妙，总摄一切诸坛，若无镜者但想一镜者于面前持诵。十斋日者，所谓一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日)。(显密圆通成佛心要集)
3、揽镜自照，孤芳自赏；镜光时空，净影无量。
从生下来到现在，我们每天都离不开镜子，千万次地揽镜自照，还是镜中人最可爱。
面容娇丽的女士们对镜子更情有独钟，镜中一笑，千姿百媚，望着美丽脸庞，不由得自怜自爱。女士们对着镜子化妆，越看越欢喜。
爱美之心人皆有之，就连替父从军纵横疆场的花木兰，卸甲还原女儿身之后也是“当窗理云鬓，对镜贴花黄。”
但是纵使是倾国倾城之容貌也会被无情的岁月刻画出一道道沧桑的皱纹，赫然惊觉“不知明镜里，何处得秋霜?”。可知镜花水月，何时返照心间，刹那镜中花谢，转身化为泥潭。
以前传说有照妖镜，凡是妖怪在照妖镜面前，都会被照出原形，所以民间有挂面八卦镜避邪的做法。镜子最为真实，是人是妖瞒得过别人瞒不过自己啊！
我们常说：猪八戒照镜子，里外不是人。为什么这样说？因为本身就是妖怪，不是人，镜子里当然映照出来的还是妖怪，哪里会变成人呢。假如化妆以后，年老的人可以看起来似乎年轻一些，相貌平平的人经过一番粉饰之后变的楚楚动人，但是卸装以后，一切都将无情地还原为本来面目，镜子会如实告知我们真相。
在医院的X光线透视镜下，我们每个人都是一具白骨。“梧桐一叶而天下知秋”，就是见一叶落而知秋之将至，我们不要等到风烛残年的时候才要感觉来日无多，也不必忌讳粉饰的白净光纤的漂亮肌肤下，是一具赤裸裸的白骨。
4、一镜光摄三千界 俱祗(zhī)如来影现中
我们修准提法刚好也使用一面镜子，镜子的作用之一是让我们能够反观内照。观心若镜，时时返照，觉察自己的起心动念。所以神秀才说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”
大家不要误解神秀此话说错了，这是修行的正路。所以五祖弘忍才说：“依此偈修。免堕恶道，依此偈修，有大利益。"
但是五祖让大家写偈子，是为了找接班人，传禅宗心法，不是指导初学者应该如何修行的。而六祖慧能的偈子才是明心见性的话。六祖本身不会写字，还是请官至别驾从事史的张日用代笔书写的，偈曰：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
六祖所言是开悟以后的话，他是见到明镜的本体了，心的本体犹如明镜的本体，寂然不动，无所污染。为什么这样讲？镜子上有灰了，不是镜体本身不干净了，就好像乌云蔽日，太阳还在啊，只是被乌云遮挡，暂时看不见而已。
镜子虽然不动，却能映现万物。男女老少，山河大地都可以收在一面小小的镜子当中。虽然如此，镜子也不会留下一丝一毫的痕迹，不会说你刚才照镜子所留下的影子一直会留在镜子里，来物即应，过去不留。所以古往今来很多大德都以镜子来作为修行的参照和妙用。
一面准提镜可以含摄七俱胝的诸佛菩萨影现其中。维摩丈室方寸之内就可容纳百千万天人，房间并没有增大，天人也没有缩小，而且彼此间感觉还很宽松舒畅。这种不思议的解脱境界在准提镜坛可以展现的淋漓尽致。我们可以在繁星满天的夜晚手持一面镜子面向太虚空，当下整个虚空法界都可以被装在手中的一面小小的镜子里了。
修准提法时，三千大千世界十方三世诸佛菩萨、护法龙天、六道群生尽在镜坛中的感受一定要有，这样准提镜坛的威力才能充分发挥。
5、准提镜前莫梳妆
准提镜的法界秘密不可思议，千万不能视同儿戏。有人修法之余，很是调皮，对着准提镜整理自己的头发。这是不可以的！修法仪轨里要求我们对镜持咒，准提佛母本尊就在镜坛里，修法相应时，准提本尊显身镜坛中，真实不虚！
虽然如此，却也不必过于惊奇，精进用功，法尔如是，感应道交，自然显现，不必强求，功到自然成！若是抱着追求感应的心反而不容易相应。有时候过度执着，即便会看到一些异相，甚至会看到准提佛母在镜中显现了，千万不可执着。此时最需上师的指导。
不能盲目求感应，求神通。假使真的有了这些感应，不必炫耀，也不要询问别人是否看到，更不应频频看它，一切视之平常，否则一入魔境，障法乱道，极难摆脱。心里清楚明了这些都是过程，如梦幻泡影。沿途风光虽然风采无限终究只是化城，唯有精进的不懈前进才会最终到达胜利的终点。
镜子不仅是修行人的法器，还是君王治国平天下的宝贝。唐太宗手里就有三面神奇的宝镜，凭借它们才有了盛唐的贞观之治。最后这位高明的皇帝还是公开了三面宝镜的“秘密”：“以铜为镜,可以正衣冠;以人为镜,可以明得失;以史为镜,可以知兴替。”
喜爱镜子的皇帝还有一位女中豪杰-武则天。她对于镜子的痴迷缘于对自身花容月貌的无比自信，凭借出奇的美貌和惊人的才智，她获取了至高无上的皇权。武则天一生虔信佛教，经常礼请高僧大德入宫讲法。
华严二祖法藏大师曾被她请入皇宫中，宣讲华严妙理。当讲到重重无尽的十玄门时，还特地在一间很大的房间里设置了十面大镜子，八方和上下各一面。每面镜子相隔一丈多，面面相对，在镜子中间安置一尊佛像，并点燃一支火炬。这样一来，每面镜子不但照着佛像和火炬，而且还照着其它镜子中所反映的佛像和火炬，交影光互，光光相涉，层层叠叠，重重无尽。
偈曰：
如来准提镜为坛
铜明光聚影自现
虚空无始浩无边
七七俱胝照大千
三、净法界真言-生命重建的前行修法准提法进入正行之前，首先要观想净法界真言的种子字“唵嚂”，同时念诵净法界真言2遍。对内是清净我们的身、语、意业，对外是清净整个法界。
净法界真言在密法典籍里的运用非常广泛。《显密圆通成佛心要集》里明确的说：“此净法界嚂字，若想若诵，能令三业悉皆清净，一切罪障尽得消除，又能成办一切胜事，随所住处悉得清净；衣服不净便成净衣，身不澡浴便当澡浴。若用水作净不名真净，若用此法界心嚂字净之，即名毕竟清净。譬如灵丹一粒点铁成金，真言一字变染令净。”
修行就是转染成净，要起净观。何谓净观，所谓“净眼观世间”，要转换我们观察世间的视角，从完全的光明面去净观，一切有情无情皆是一真法界所变现。从净观到净行，而这个净不是跟污染相对立的净，是超越二元对立的净，绝对的净。
密法修学特别重视“见”，先需秉持正见，才能深入正法。准提佛母法正是自性清净的大法，更需要清净见来修。
每次持诵净法界神咒就是给我们污浊的身心做一次桑拿，进行一次心灵的按摩。
四、护身真言护身真言，“唵齿臨”，全称为“文殊师利根本一字陀罗尼”，这个咒语是佛住净居天宝庄严道场中时，为大菩萨及净居诸天人宣说此陀罗尼。这个咒语威力无比，持诵这个真言可以守护众生免于灾难。大方广菩萨藏经中《文殊师利根本一字陀罗尼经》曰：
“若善男子善女人能受持者。文殊师利童子菩萨常来拥护。或于觉时或于梦中。为现身相及诸善事。能令此人生大欢喜。诸善男子此之咒王尚能摄得文殊师利童子菩萨。况余菩萨及世出世贤圣等众。复次善男子。此咒能消一切灾障一切恶梦。一切怨敌一切五逆四重十恶罪业。一切恶邪不祥咒法。亦能成办一切善事具大精进。当知是咒于世出世种种咒中为最殊胜。是诸佛心能令一切所愿皆悉满足。若以五色綖(yán)。结咒索系其项上。拥护其身亦令诸愿。皆得圆满无超过者。”
将护身真言和准提法结合起来修持是道大师的创举，他在《显密圆通成佛心要集》所撰写的准提法仪轨是融汇显密的精华，经过自身的实证而行之有效的一个简要仪轨。以前修持准提法时先要设坛、结界、然后再迎请诸尊佛菩萨临坛接受供养，仪式极其复杂。现在只要一面准提镜即可成办具足坛城，持诵净法界真言便可以起到净坛的作用。
以前修护身法，需要念诵金刚披甲真言，结护身印念诵真言时，要起大慈心，遍缘六道四生，愿一切有情披大誓庄严坚固金刚甲胄，速证无上正等菩提。
此外还有字轮观法，观想全身上下布满真言的种子字。准提菩萨的九字真言都可以在身上排布。
“唵想安头上，其色白如月，放于无量光，除灭一切障，即同佛菩萨，摩是人顶上。折字安两目，其色如日月，为照诸愚暗，能发深慧明。隶字安颈上，色如绀(gàn)琉璃，能显诸色相，渐具如来智。主字想安心，其色如皎素，犹心清净故，速达菩提路。隶字安两肩，色黄如金色，由观是色相，能被精进甲。准字想脐中，其色妙黄白，速令登道场，不退菩提故。提字安两髀(bì)，其色如浅黄，速证菩提道，得坐金刚座。莎字安两胫，其状作赤黄，常能想是字，速得转法轮。诃字置两足，其色犹满月，行者作是想，速得达圆寂。”
字轮观法要配合手印，每观想身体的一个部位，相应之咒字同时放光，并以印触之，此身当下转为金刚之身，亦称金刚密身。念诵完护身真言后，以金刚拳印，触身体的额、左肩、右肩、喉、心五处即可，同样的效果。每印一处，口诵“吽”字。
护身真言的作用让自身远离内外魔障的侵扰。佛是心成，魔也由心造。唐僧有三个神通广大的徒弟保护，还是屡屡深陷魔窟。有一次孙悟空还画地围圈，让唐僧呆在圈里，只要自己不出来，一切妖魔都进入不了这圈子。这个故事不是吴承恩先生凭空杜撰，印度罗摩衍那的故事里就有这样的情节，罗什曼那为了保护嫂子悉多不受魔王的袭击，也是在地上画了一个有法力加持的圈子，但是这位悉多就好像唐僧一样，受了妖怪的蒙骗，还是走出了圈子，被妖怪抓走了。
这个有保护作用的圈子就是密法里所说的结界。结界和古人的画地为牢不同，监狱是囚禁罪犯，结界是保护好人。实际上结界就存在于我们生活当中，家有家的界，国有国的界，每个人都各自拥有隐私空间，这也是一种界。
结界不是特意要隔离什么，排斥什么，实际上所起的作用就是戒的作用，戒律的精神是诸恶莫作，众善奉行。结界也是，它让我们远离生命当中的恶质，如同对待病毒的态度一样，先隔离它，不沾染它，这是上上之策。当自己修行上一个台阶后，自然百毒不侵，不仅不怕病毒，而且以毒为食啊，转三毒为甘露。这是有严格次第的，所以对于初学者而言，护身神咒绝不能等而视之，踏踏实实从基础做起。
五、六字真言--莲花上的宝珠“六字真言”又作“六字大明咒”，有‘唵嘛呢叭吽’、‘嗡嘛呢呗咪吽’、‘唵么抳钵讷铭吽’、‘唵摩尼钵头迷吽’等多种译法。被赞誉为归命莲华上之宝珠。
准提菩萨和观音菩萨互为化身，准提咒和观音六字大明咒也是互生互有的关系。《佛说大乘庄严宝王经》中讲说，除盖障菩萨遵佛所言，前往波罗奈大城向一个大法师学习六字大明咒，观自在菩萨也亲自现身向大法师说应传此咒给除盖障菩萨，等除盖障菩萨学法之后，返回祇陀林园拜见世尊时，有七十七俱胝如来应正等觉皆来集会，共同宣说准提神咒，同时观自在菩萨身中毛孔遍放光明，光中化现无数百千万俱胝那庾多菩萨一起诵念六字真言，这是何等壮丽的场面。准提咒和六字真言相互回应、激荡犹如琴瑟合鸣共谱一曲无生解脱的雄美乐章。
显密经典里有关六字真言的著述、赞颂、仪轨也是最为庞大的。《佛说大乘庄严宝王经》说：
“持诵此明咒时，九十九恒河沙数如来、微尘数菩萨、三十三天、四大天王、娑哦啰龙王、无热恼龙王、地中药叉、虚空神等，皆来卫护。若得此如意摩尼之宝，则七代亲族皆得解脱。若持此明咒，可得无碍辩才，得清净智，得大慈悲。”
还说此明咒系：“观音之微妙本心。世尊于过去世，为得此咒，遍历微尘数世界，供养无数百千万俱胝那臾多之如来，尚不能闻此明咒，后闻莲华上如来知此明咒，遂到彼如来处得闻之。”
准提仪轨中，从净法界神咒、护身神咒到了六字真言已经逐渐显示出它修行的脉络。到了持诵六字真言时就已经涉及到本尊的观想了。六字真言是四臂观音菩萨的根本心咒，所以持诵真言的同时就要起观，也就是常说的观想。
另外紧接准提真言之后的还有一个“大轮一字真言”。这个咒语有补阙圆满和功德加倍速疾成就两方面的作用。在《心要集》中说：“大轮一字咒，即部林是也，亦名末法中一字心咒。此咒于末法时法欲灭时有大势力，能于世间作大利益；能护如来一切法藏，能降伏一切八部之众，能摧世间一切恶咒。是一切诸佛之顶，是文殊菩萨之心，能施一切众生无畏，能与一切众生快乐。凡有修持随意得果，同如意珠能满一切之愿。若诵此咒，于四方面五百驿内，诸恶鬼神皆自驰散，诸恶星曜及诸天魔不敢侵近。若持诵余一切真言恐不成就即用此咒共余真言，一处同诵持之决定成就；若不成就及无现验，其咒神等即当头破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就，或别持此咒亦得。”
六、观想观想不是目的，而是手段。有些人是从想而起观，念头上先有一个本尊形象的影子，时时提起这个念头，如同思念亲人一般，不必将对方的眼睛鼻子都回忆清楚才去观想。有些人平时不注意，你让他突然回想一下最亲近人的容貌，他还真的大脑一片空白，越想还越想不起来。
每个人都照过镜子吧，对自己的容貌也想不清楚的大有人在。人的意识很粗糙，即便是最常见的事物也不能回忆地清清楚楚。
所以观想不是一下子就能成就，要慢慢练习，经历了成千上百次的挫折和失败，你慢慢就会摸索出正确的观想方法。开始时不能太过用力，否则会引起头痛。观想时一定要轻柔，耐心。初学者可以先依照自己的习惯，从简单的景象观起。既可以先从整体入手起观，也可以由局部着手，如眼睛，鼻子然后再放大至全身。
观想的原理和电影放映是一个道理，屏幕上显现五光十色的场景都是通过放映机上的胶片投射出去的，一张张快速运动的胶片将单独固定的画面快速相接映现为活灵活现的动态场景。
观想是一个由内向外的投射，一切外境都是从自心投射出去的，这是一个特别重要的关键。否则用心的方向反了，心念外驰，死死盯住外境观想，很容易产生身心的疲劳，严重的还会引起头痛、失眠等不适的感觉。
观想是心念稳定的相续，达到心一境性的境界如同胶片定格，心念的波动一定是很和缓地慢下来。所以，刚开始不要过多担心所观的外境是否清晰，而是先从内调心、调息、调身。很多人在观想的时候，气息粗浊，身体僵硬，两个肩膀高耸起来，这样都是因为太紧张的缘故。观想是要作意，但是意念不能太重，太重则火气易升，身体处于阴阳不平衡的状态，易生疾病。
观想需要很好地放松，但不是松懈，你还是需要很专注地去练习，当你能熟练掌握观想的窍诀之后，你会觉得观想就如同镜中映现一样，可以不用丝毫的作意，即可轻松达成。
其实观想，对一般人而言并不是技术层面的问题，而是心理上没有准备好，观想成为了假想，以假想的心理预设是无法真实观想起来的。
修行就是修心，这个心理深层的盲点一定要先检查出来，否则再怎么样的观想也好似梦想一样。说到这里我们为什么要观想呢？我们的妄想已经一大堆了，为什么佛陀又要教授我们观想，这不是头上安头吗？其实不然，观想的方法是收摄妄念、调伏妄念很好的方法，是一念止万念的妙法。
为什么观想不起来，是什么占据了我们的心灵空间，各种各样莫名奇妙的想法又从何而来？这些困扰我们的思想垃圾首先要清除出去，才能谈得上真正的观想。所以，密法观想本尊之前一定要观空，同时持诵观空咒。空性的显现其实不是持咒之后才空，不持咒就不空，持咒的目的是为了能快速契入空性。
空性是指无自性的空，无始以来，我们都是被无明所蒙蔽，不明空性的道理，所以才被各式各样的幻想所迷惑，不要学了密法的观想后再平添一重幻象。我们观想本尊也是空性的显现。本尊的形象遍体空明，犹如水晶。切不可想成和我们一样的血肉之身，他们的身体如同彩虹般放射五彩光明，内心具大慈悲、大智慧。
很多人的观想，是在观想一张照片，观想一个雕塑，或者在观想某种形式的一个艺术作品，这样就大错特错了。我们每个人都有过睹物思人的经历，看见亲人的照片，马上就会涌现过去相处时的温馨感受，这种感受非常真实，借由照片而真实回忆起过去的美好时光。同样道理，我们在观想准提佛母的圣像时，也要同时在内心中生起对佛母功德、智慧、慈悲真实的崇仰之情，不能内心干巴巴的没有一点点感情，内在一定要充满生命感，这种生命是解脱的生命、欢喜自在的生命、幸福圆满的生命。
观音菩萨也好准提佛母也好，无论它们是绘画的、雕刻的还是泥塑的，金造的都只是一种形象。我们观想不只是为了训练记忆的立体呈现，更不是培养自己做画家。借着观想菩萨的形象而与她所代表的精神层面相通，此谓借假修真。
很多学佛的人都有一种愿望，“如何将学佛融入到日常生活中？”那么当我们提出这样问题的时候，是否反问过佛法怎么会被我们隔离在日常生活之外了呢？为什么现在反而需要去融合？
“佛法在世间，不离世间觉”佛法就是要在日常生活中去觉悟，去实践而不是仅仅在佛堂中打坐，持咒，观想。
佛陀觉悟苦谛，不是为了沉浸在苦中，而是要找到使我们众生陷入苦的原因，并且引导我们彻底出离烦恼和痛苦，最终到达涅槃寂静的究竟快乐。这是佛陀讲四圣谛苦、集、灭、道的真实道理。
在座上观修，必定会在生活中体现出来。否则，修法的效用又在什么地方呢？准提佛母的自性清净如果能在二六时中兑现出来，那才叫真实本尊现前，悉地成就。准提本尊现前，自身心地的光明一定透空明阔彻，周遍法界。
七、观想准提佛母的情境，你能感受到吗？准提法观想非常重要的口诀是“我即准提，准提即我”。这是大信心，大勇猛的承当，其中没有丝毫的我执膨胀心和自卑猥亵的不正常心态。禅宗六祖慧能大师悟道以后感叹道：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法！”这接连五个“何期”表明原来是这样啊！我怎么没有想到啊！道不远人，而人自远之。
佛陀在菩提树下大彻大悟时也只是说：
“奇哉！奇哉！一切众生,皆具佛性,但因妄想执着,不能证得,
若离妄想,一切智,自然智,即得现前。”
世尊和祖师明明白白把这个秘密给我们揭示出来，我们信不及，信不深，信的不踏实。无始轮回至今，我们残破不堪的身心承担不起自性具足无量清净庄严牟尼宝藏这一事实本身了。
所以我们观想一切佛菩萨圣众，目的无非就是要恢复我们本有的清净本性，不是要变成观音菩萨，而是要幡然觉悟我们和观音菩萨乃至十方诸佛一样的圆满佛性。借此形象之观想，唤醒我们本有的观音菩萨、本有的准提佛母。我们本来是一体，如同一滴水还归大海，彼此融合无二。所以观想不是假想，而是回归真如自性，你所观想的是实实在在的生命，不是相片，不是艺术品，是生命的本源。这样的观想才是真真切切的，具有鲜活的生命和永恒的法乐。
当我们进入真实的观想境时，可曾感受到准提佛母就是一位伟大而慈祥的母亲，时时关照、护佑、指引那些迷失在法界中的游子，尽快回到自性海家园。一句句准提真言如同慈母的声声呼唤，回家吧，莫再流浪！莫再徘徊！
就在观想的刹那间，山河大地皆消融，一句准提神咒，一念观想境就可以让我们本具的佛性怦然乍现。恒河沙劫来，七十七俱胝的诸佛已然在准提佛母的陪伴，护佑下共赴毗卢性海，今天准提佛母的慈悲与智慧依然深深地眷顾苦海中无依的娑婆有情。
只要您能放下紧张、怀疑、仇恨而纂紧的双拳，像佛母一样在胸前轻柔的结印，那福慧交错的十指盘绕，就会直通法界的中心。
指指连心，心心与佛母交相呼应，在低沉绕梁的准提佛母咒声中，恍然飞越杳渺的时空，穿透无尽的黑暗，在母子光明相会的刹那瞬间，定然与十方三世诸佛同登觉岸。
八、普贤行海华严法界五重观道大师在准提的观修法上以华严法界五重观为一切观行法门之极致。
、诸法如梦幻观者(即当事法界观)
2、真如绝相观者(即当理法界观)
3、事理无碍观者(即当事理无碍法界观)
4、帝网无尽观者(即当事事无碍法界观)
5、无障碍法界观者(即当四法界所依总法界观)
偈曰：
法入华严界，理事归一真
密修准提王，转化四大身
即身能成佛，圆修显密人
九、生起次第有人认为能观想出来本尊的形象就算完成了生起次第，这是片面的理解。
行者所观修的境界是生命观境，无论其所观之对象以何种形式出现，皆代表生命本然的特质。在曼陀罗，即坛城中所演练的一切身、口、意模式均可以且必须在生活中兑现出来才算生起次第的达成。
普贤行愿品的十大愿王就是华藏世界海坛城的具体表征。华藏世界含藏法界一切净土，西方极乐世界只是华藏世界海之一重佛世界。华藏世界若从方位上而言便是十方佛国净土。准提行者成就之后能于十方佛净土任意往生，便也就是入了华藏世界海。佛经里常常可以见到“唯心所造，唯识所变。”这样的句子。
观想的道理就是唯心所造，唯识所变，有其理，必能成其事，理事本自圆融。唯识说：“如是自心内现境还自缘”，一切都是由此心造作而来，这个心在《华严经》里就是一真法界，就是真心。
生起次第是生命成长的必经过程，是极其微细又具体的工程，是一项向自己负责，向众生负责，也向法界负责的生命工程。尤其十八只手臂所执法器的观想不能只停留在图像化的层面，对于准提法的老参而言，需要一一明观，每一种法器都有各自的妙用，综合起来便是佛陀的十八不共法。
生起次第的展开需要有专一的力量作为支撑，即止的力量，心如止水。禅宗的话就是香象渡河，截断众流。
止的初步境界是专一，再深入一步即可达到心一境性。所以先以七支坐法安顿身体，身不动，意不摇，心猿意马自得调服。
《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
这里的止有向善的一面，始终定格在善上，这样所观、所入的生命境界，所展现的定即是正定；止在恶的境界上便是邪定。所以止不仅有停止的意思，还有止在什么上的意向。止于善和止于恶是截然不同的结果。因此绝不要误认为，止的境界就是一片空白，空心静坐久了，大脑反应都会迟钝，甚至有堕落畜生道的危险。
止不是最终目的，最终结果。止后而能起观，这里的观，特指密法观想的观。初步而言就是对观想境的视觉化呈现，进一步，是六根全摄，一体显现。
从净法界真言“”字的观想开始。由简至繁，循次递进，生命境界的展现也越来越丰富。
当观想四臂观音的时候，有自生和对生两种不同的观想方式。对生是指行者观想的本尊和坛城在自己对面的虚空中出现，本尊放光加持自身或者观想本尊以甘露宝瓶灌注自己，净化己身。本尊临坛有请有送，实际上本尊始终存在，无刹不现身。之所以有迎请的观想仪式是顺应众生的心理运作模式，就好像接待尊贵的宾客一样。这是本尊观想的初步阶段，随着修行的提高，对于自性的体认和经典的开示，我们慢慢了解每一个人的清净自性中都是具足和本尊一样的功德，一样的智慧。
所以对面虚空中的本尊便降临自己头顶上方，是谓本尊顶生而住。并化光融入己身，于自己合二为一，无二无别。我即本尊，本尊即我。这个观想模式非常微妙精细，心要很专一，很柔和才能观想地真切入微。密法的术语“入我我入”，即从本尊放光照射自己的身心，而化光融入本尊之身与本尊合一，到本尊化光自顶上融入己身而使自身成为本尊之身。
有人将自观本尊称为“本尊慢”或“佛慢”。这个“慢”不是说真的起慢心，感觉我就是佛，我就是本尊而自以为了不起。大家都知道“谦受益，满招损”的道理，为什么我们要做这样的本尊观呢？有些人这样观想时，还有一种冒犯佛菩萨，亵渎圣神的罪恶感。这样的想法其实也很正常，但是因为恭敬而有大不敬的感受产生强烈的分别对立心就对修行有所障碍了。
虽然大家都知道“人人皆有佛性”、“心、佛、众生三无差别”、“是心是佛，是心作佛”等等道理，但是真的要你这样去实践的时候，却不敢承当。我是多么污秽，佛菩萨是多么圣洁，这样的心理矛盾促使自己不敢承受如此的圣观，净观。
观自为本尊身是破除身见，我执的一种妙法，我们从小到大顽强的执着自己这个有漏的身形，因而也被这个四大所成的身体禁锢死了。心心念念都是这个身形，突然让你生起佛慢，一时还真的“慢”不起来，我慢习惯了，佛“慢”就极不适应。假如你真的能够生起佛慢，当下那一刻，你还会和人吵架，与众人一起挤公车吗？
所以，佛慢生起的时候是可以转化我们的思想，就好像将自己和佛菩萨的心波调为同一个频道。见贤思齐是佛慢，不是得意洋洋的贡高我慢叫佛慢，这一点一定要分清。佛慢坚固，我执必减。本尊形相的生起既要明显还需坚固。
本尊的显现是基于空性，如经所说：“空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生。”不仅要让本尊清晰呈现，还要使其坚固。时时生起“本尊慢”，净念相继，净观相续。这个时候的“慢”不是只观自己是佛菩萨，而是普观一切众生都是如自己一样的佛慢之身。佛观一切众生皆是佛啊。真正的佛慢一定是平等心。
有些人只看见“佛慢”这两个字就望文生义而生起大我慢心，认为上师给灌顶了，我现在可以自观为本尊，其它这些众生都还没有觉悟啊，都还没有学法啊，这样的理解显然有问题。
当我们自观为本尊时，不仅净观一切众生都是佛菩萨，乃至一切山河大地当下皆转变为净土佛刹。
佛菩萨的真实本尊身是报身佛的成就，是智慧身。我们受过灌顶之后所观想出的本尊身是三昧耶尊，三昧耶有誓句的意思。智慧尊与三昧耶尊在修法时，依照仪轨最后必然合二为一。所以未经密法灌顶，是不能随意照书自学的，更不能知道一点密法理论就肆意盲修瞎练，在这一点上可千万马虎不得。
生起次第的本尊修法总括身、语、意。自己的凡庸之身一念之间要转为本尊的金刚密身，不再是血肉构成的凡夫身，如同彩虹一样光明、璀璨、明晰，是空性所显的无质之身。身似琉璃，心如明月，长久住于忘我，无我的本尊慢境界中。座上座下，恒久保持这种状态，越久越好。
本尊的形象处处有密意。终身修持四臂观音的顶果钦哲仁波切说：“四臂观音的四只手臂象征慈、悲、喜、舍；两腿金刚跏趺坐，表示轮回和涅槃不二；他坐在千瓣莲花上的月轮代表空性；一双手合掌于心间，持如意宝，代表菩提心，如意宝能赐行者胜、共二成就；另一双手，右持水晶念珠，左持白莲。水晶念珠象征无尽的慈悲，就像不断的线穿过每位众生的心间；莲花象征智慧恒常纯净，绽放于轮回的泥沼上。同时，如意宝大乐智慧的善巧方便，莲花象征空性智慧的证悟。他美好的身体穿戴报身佛的丝衣珠宝，具足佛的三十二相及八十随行好。”
语业的修持就是口诵真言，不仅自己诵咒，法界中的一切音声都可以观想它们是本尊心咒所发出的声音。风声、雨声、动物鸣叫声都是真言陀罗尼声。不要认为我们修行还达不到这个境界，以此佛菩萨的果德为因去修就对了。因正果必圆，只管耕耘，莫问收获，咒语和一切音声一样都是声空不二的的显现，毫无自性可得。咒轮的应用除了在座上诵咒观想外，还可以在生活中广泛应用，你甚至可以观想自行车的轮子和汽车的轮子都是咒轮在旋转。
意密的修持最重要，本尊的报身庄严、咒语都是心的投射，心生则种种发生，心灭则种种法灭。六道轮回、成佛作祖都是这个心的造作，心的本体如大海，寂然不动，但心的相和用却如同海上的巨浪奔腾不息，泡沫四溢。心还像一面光洁无尘的镜子，镜子本身虽然不染不动，但镜中所映像出来的影像可是光怪陆离，变化万千。修行就是要找回心的本来面目，了悟空性的本体。
但是本体心性无形无相，不可把捉，所以密法生起次第的本尊观法采用摄相归体，以体起用来呈现心的妙用。比如慈悲是观音菩萨的性德展现，那么生起次第中，观音本尊的呈现一定是表里如一，形象是观音，心地也要是观音才行。
观音心的特质就是慈悲，如果一个人修观音本尊法后。言谈举止变得很柔和了，慈悲心增长了，这就是和观音本尊相应了。即使这时候，观想本尊的形象还不是很清晰，也没有关系，这只是说明技术层面的实践还需要多加强。
相反，如果一个行者虽然对于本尊的观想很娴熟，甚至将本尊的毛发都能观想的清清楚楚，但是心性一点也没有改变，慈悲心也没有增长，这样的修行是没有进步的。可以这样讲，观音本尊的生起次第就是慈悲心的生起次第，慈悲心能生起，观音本尊就真实现前了。同理可知，文殊本尊的生起也即是智慧的生起，他们是一体不二的。
佛法对治烦恼的办法有很多种，密法不是要断烦恼而是看清烦恼的本质，烦恼亦无自性可得，从根本入手，转烦恼为菩提，进而认知烦恼本来无根，烦恼即是菩提。尤其是本尊法的观修，以佛菩萨的果德作为行者缘念的对象，即因即果，即果即因，当下圆成。
起心动念不以凡夫下劣心为所依，生起坚固佛慢而为庄严。以准提佛母为所观之本尊，自当以准提之心为心，以准提之事为事，时时刻刻与准提本尊身、口、意相应，与准提本尊的大愿心相应。物我一如，体用不二，长久熏习，一切菩提必当生起，此之谓生起次第。
偈曰：
净光摄法界，十字金刚转
四臂如意莲，音海陀罗尼
三密应三身，准提镜中现
十、圆满次第嗡阿吽持大明，准提摄诸咒，抱融归一真
三脉通七轮转，九字化明点，冲虚遍法界
准提法的圆满次第在道大师的著述里面没有明确的标举出来，但不等于准提法缺少圆满次第。尤其是在汉传佛教的发展过程中，禅宗、净土宗、律宗、华严宗、天台宗、唯识宗等大乘宗派纷纷创立，在佛法的修证和理论建设方面呈现百花争艳的局面。
尤其道大师的准提法传承特别提倡显密圆通，以华严不可思议之圆顿教法作为准提修法之圆满见地。华藏妙海重重无尽，六相、十玄、四无碍法界处处显真归圆，一真一切真，一圆一切圆。万法皆不离此心，此心本来一切圆成，本自具足诸佛菩萨一切胜妙功德，智慧。
但是后世传承修学准提法的行者逐渐忽略准提法的经教基础，过于注重事相的修持，故而南公怀谨老上师以自己的实修实证，融汇《显密圆通成佛心要集》之精要，亲自撰写了无上甚深妙密的准提法修法仪轨。南公怀谨老上师的传承是得自于峨眉山的老和尚，其内在甚深净相传承则获得本尊亲自认可。历代密法有大成就者观机应化，皆可撰写适应时代众生需要的仪轨。密法重传承、重实证，对于仪轨的撰写是非常慎重的。
所以，南公老上师在其所传准提法仪轨之前，郑重注明：“此特别传承仪轨，依诸佛心要及佛说准提经等融于现证所集，非通行各种仪轨可比，未亲经灌顶者，不可玩阅，已经灌顶修持行者，不可与未经灌顶者随便阅读，否则两者皆获护法龙天苛责，遭遇不详，慎之！慎之！”
这是南公老上师早先传授准提密法的特别规定。在仪轨之前另有一段重要开示，是修学准提法的行者必须要明了和遵循的。文曰：
“一切佛法皆所用以证取涅槃之果，即寂灭性空，真如妙有，不生不灭之佛果是也。诸佛应机设教，开示多法，而准提佛母之修法，则为秘中之秘，简中之简，十地菩萨犹未及尽知之，何况余者。但除依通行仪轨外，必须赖有师承，既得上师加持之力，又复得闻秘密心要口诀，如是则不难由捷径道，直趋菩提。妙觉果海，信为能入，笃信精勤，行于正道，证果何疑。”南公老上师一番话，字字珠玑，诚入道之津梁，修证之宝筏。
南公老上师对于准提法的生起次第和圆满次第用了一句话就说明了，“生起次第由真空生妙有，圆满次第由妙有返回真空”这是大原则也是总纲领，并说：“生起次第有两层意义：第一，在你们刚学佛到现在，就是在生起次第中慢慢培养善根；第二，从修持至大彻大悟也还是生起次第。成佛了就叫圆满次第。”
其实圆满次第和生起次第不能截然分开，也不是有一个明显的区分，并且很多密法祖师的观念是生圆不二。即生起次第和圆满次第本来就是不二的，双运的。依藏传的圆满次第而言各家各派的说法都不尽相同。
有的以修习气、脉、明点、拙火而体证空、乐、明、无念为圆满次第；有的以契入四瑜珈而现证母子光会为圆满次第；有的以入解脱门之后而生起度生之无尽大愿，誓做众生牛马为圆满次第。另有宁玛巴所传大圆满，这又和圆满次第的观念大有不同，此处只着重探讨准提法的圆满次第。
圆满次第梵语“泥巴那噶嘛”，即不加整治，法尔圆满之义。或者翻译为“奢婆那札玛”意思是无精进施力所生。如果说生起次第为比量本尊瑜伽，其观想还在作意的层面，则圆满次第为现量本尊瑜伽，是真实本尊的性德显现。
所谓圆满是本自圆满，不是修才圆满，不修就不圆满。就好似天上的一轮明月。从我们的角度来看，初一、十五就好像月亮真的有缺有圆，事实上“月亮还是那个月亮，星星还是那个星星。”理上是圆满无缺的，事上的显现却不见得就是圆满的。理事不能圆融，不是月亮的问题，而是我们看待事物的视角出现了误差。
圆满次第在具体的行法上就是要开显这种本来具足的圆满本性，真正的实现圆满。这样理事就圆融了，不二了。只存在理上的圆满不是真正的，完全的圆满。
生起次第所现前的本尊、坛城、脉轮、莲花、咒轮在圆满次第的修学过程中要逐一转化，收摄。万法本空，于万法空性中起妙有，妙有不异真空，故而外在净观所生起的十方刹土及诸圣众全部都化光融入准提菩萨，也就是上师、本尊、毗卢遮那佛与己合一的集合体。继而此身又化光融归于心月轮的准提九字梵文，最终全部融于明点而冲入虚空。虚空也只是一个形容词，事实上也没有一个所谓的虚空真的存在，只是要表达那样一个如佛陀一样圆满的状况。
刚开始修圆满次第的时候，也许还只是一种模拟的熏习，还不是真的能进入到圆满次第当中，但坚持修下去，就不是刻意的思维修了，而是进入到圆满次第的正行了。这个过程如同“功夫在诗外”的意义一样，绝知此事要躬行。无论是圆满次第还是生起次第都是离不开经教的学习和指导。
总之，仪轨只是一个修行的框架，骨髓、血肉、皮毛需要自己在实践中去丰富它、锤炼他、圆满它。准提法门就好比一盏通向菩提大道的指路明灯，照亮了行者前进的道路，剩下的就是一步一个脚印的扎实走下去。当圆满次第完成的时候就是圆满悉地了，本来圆成兑现为当下圆成，不仅理事无碍，事事也无碍。
圆满不是终止，它是无尽的超越，佛陀是娑婆世界真正圆满的人，自从菩提树下的圆满觉悟以后，语默动静间都在利益众生、救拔众生。成佛了，依旧要穿衣吃饭。但是佛陀即便在这样的生活细节上也是可以利益众生、开示众生、启发众生。在佛的眼里其实也没有任何众生相、菩提相可得，度而无度，不度而度。
至诚感恩佛陀，感恩佛陀所传下来的无上甚深妙密准提法，让我们一切众生在本自圆满的觉性中兑现生命的美好和庄严，刹那间相会于准提佛母无尽的悲智愿海中，共享究竟解脱之乐。
赞赏
