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于今写入琼南景賸得诗人细品题（上）——明清五指山题咏诗之考论李景新□温馨提示：1.本文大约两万字，分上下两部分，分别发表于《琼州学院学报》年第1期、第3期。全文收入《如诗的五指山》一书。2.本期推出上篇。3.如有引用，以《琼州学院学报》刊发的为准。4.需要五指山诗的书法家、画家，不妨收藏，以备不时之需。□摘要：明清时代五指山题咏诗16首，代表着五指山题咏诗的重要成就，也是海南文学史不可忽视的重要内容。这些作品具有着重要的文化价值，表现为：五指山自然特征和景观之张扬，五指山文化内涵之融入，五指山名山地位之确立。同时取得了一定的文学成就，它们以严整的形式、多样化的手法、绚丽的辞采和浪漫的风格，构成海南文学史上一道显眼的风景。□关键词：明清；五指山；题咏诗；文化价值；文学特点五指山来自网络
于今写入琼南景賸得诗人细品题（上）——明清五指山题咏诗之文本考析五指山乃海南岛之支柱和象征，凝聚着海南独特的自然地理和历史文化内涵，在海南人乃至岛外人心目中都占据着极为重要的位置。题咏五指山的文学作品也应该是比较丰富的，挖掘、整理和研究历代关于五指山的文学创作，对于了解海南岛的自然文化的特点，对研究海南文学创作的成就和历史，都具有着不容忽视的意义。然而就古代题咏五指山的诗作而言，除邱濬的一首《五指山》名闻天下之外，几乎没有人知道还有其他的作品存在，这不能不说是学术界的一个遗憾。此次受《琼州学院学报》陈立浩主编之约，撰写有关五指山诗的文章，我感到很欣慰。虽然不可能一下子把吟咏五指山的诗歌在这篇文章中全部挖掘出来，但《琼州学院学报》此举却是一个很好的启发和开端，我也将把自己粗浅的研究公布出来，以抛砖引玉。我从有关典籍中查得明清时代五指山题咏诗18首，其中有三篇是清代的，其余都是明代的。我们知道，明代乃海南历史上文化最盛之一代，士子竞秀，文章蔚然，非其他时代所能比。因此，可以说这组诗代表着古代五指山题咏诗的重要成就。对明代这组题咏五指山的作品进行研究，其意义是显见的。由于其中绝大部分作品是人们所不知道或没有读过的，因此我们在进行整体综合论述之前，有必要对文本及相关问题进行一番考证和解读。山中景色望坡居士摄
一、海岛名山分外奇：五指山题咏的开篇之作《定安古诗》收录题咏黎母山和五指山的诗作一卷，其中以“五指山”或“五指参天”直接命题者中，排在邱濬前面的是方厚的《五指参天》，这应该是明代甚至整个古代五指山题咏诗的开篇之作。该卷诗排在方厚《五指参天》前面的尚有三篇作品，第一篇乃题为宋代苏轼所作的《题黎婺山》，接着是明代的两篇和韵之作。有必要弄清如下问题：1．《题黎婺山》是否苏轼之作是有争议的，但现在更多人认为基本上可确定是伪作；2．黎母山是否即五指山，也有不同的理解，明代邓钟次韵《题黎婺山》诗中即有“五指擎空”字样，他是把五指山当作黎婺山了。而实际上二者还是有区别的。据《儋县志》载，黎母山，一名黎婺岭，俗呼阿婆山，“山极高峻，东南与五指山脉络相属，逶迤而东，则为沙锅岭，乃州之东南境……”可见黎母山与五指山还是有区别的。因此，即使《题黎婺山》是苏轼之作，仍不能算作题咏五指山的作品。3.邓钟次韵诗即使可算作题咏五指山的作品，但他是明代万历年间人，晚于邱濬。4.邱濬于明代海南诸贤中辈份是很早的，其余咏五指山之作都排在邱濬之后，独方厚的《五指参天》排于邱濬之前。展翅欲飞望坡居士画
1方厚，江西弋阳人，明正统年间任定安县学教谕，掌管文庙祭祀，训导所属生员。而邱濬于正统九年参加乡试，中第一名举人。由此可知，邱濬晚于方厚，邱濬即使没有直接受过方厚训诲，也一定属于学生辈。把方厚的《五指参天》定为题咏五指山的开篇之作，应该是不成问题的。方厚的作品如下：海岛名山分外奇，纤纤削玉列高低。秀通上界三辰近，雄镇边疆五岳齐。捲雾信为扶日手，排云可作上天梯。于今写入琼南景，賸得诗人细品题。方厚的这首七律，从吟咏对象的特征和手法上看，基本上打下了五指山题咏诗的基调。他用夸张比衬的手法突出了五指山的高伟雄奇，描写了五指山的景象，点明了五指山地理位置的独特性。首联点明五指山在海岛上的名山地位，并对其形状作出了描写。中间两联以突出五指山的高伟为主，也指出五指山雄镇边疆的地位，并把它同五岳相提并论。句中的“星辰”、“云”、“雾”、“日”“天梯”等意象虽是为衬托五指山的高伟雄奇而设，实也道出了五指山云雾缭绕、红日东升、星辰悬挂之景象。这些特征、意象和手法，都是后来五指山题咏诗所反复吟咏和运用的。尾联意味深长：“于今写入琼南景，賸得诗人细品题。”作者好象已经预示到，他用这首诗把五指山写入琼南名胜，将有更多的诗人要对这座名山细细品题了。果然，从此之后，题咏五指山的诗作便渐渐多了起来。方厚此诗实开五指山题咏之风气，然其声誉和影响却远不及邱濬的作品，其中原因，我们将在下一节论述。山中民居望坡居士摄
二、遥从海外数中原：一种胸怀和心理2邱濬《五指参山》诗序云：“少时曾作《琼台八景》，郡侯程公已刻之梓，今不复存，惟记其首一章，谩录于此。”知邱濬《五指山》一诗为其少时所作，有材料认为是他六、七岁时的作品。当时还是儿童的邱濬作歌咏琼台景胜的诗八首，《五指山》是其中第一首。其他六首失传，唯此诗传世。此诗名气很大，全诗如次：五峰如指翠相连，撑起炎荒半壁天。夜盥银河摘星斗，朝探碧落弄云烟。雨余玉笋空中现，月出明珠掌上悬。岂是巨灵伸一臂，遥从海外数中原。此诗首联写五指山的形状及地理位置，突出其在海南自然地理上的重要性。中间两联以写五指山的高伟雄奇为主。与方厚诗相比，手法并无改变，所用比衬的意象“星斗”、“云烟”也与方厚诗相同，只是把方厚诗中的“日”换成了“月”，增加了雨后一景。尾联是最为人称道的亮点，学者们认为这是邱濬少有大志、“必为国器”的表现，这都无须多论。然注家对“巨灵”一典多有误解，认为是指古代神话中劈开华山的河神。此典源自《文选·西京赋》之薛综注：“巨灵，河神也。……古语云：此本一山当河，水过之曲行，河之神以手擘开其上，足踏离其下，中分为二，以通河流。”显然，此巨灵乃黄河之神，因华山阻碍河流而擘开之。故咏华山者多用之，如李白《西岳云台歌送丹丘子》：“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。”元代张翥《题华山图》：“巨灵高掌削芙蓉，影落黄河一丝水。”山中小景望坡居士摄
固然，诗文运用典故是可以灵活的，但邱濬诗中既说明巨灵从海南岛伸出一臂去数点中原，则硬解为用上述巨灵之典就不恰当了，因为上述巨灵乃中原河神，怎会跑到海南岛上去指点中原呢？邱濬所用“巨灵”当为泛指，《汉语大辞典》有“泛指神灵”一义。巨灵者，巨大的神灵也，此乃海南岛之神灵，五指山之神灵，它有数点中原的气势，正寄托了作者的远大胸怀。如此理解，方为通顺。从上述分析可见，就对五指山自然景观的描写而言，邱濬相对于方厚诗并无创新之处，只是末联显出不同的气象而已。此诗为邱濬少时习作，并非其最杰出者，也并不能代表其成熟时的风格，这一点前人已有所发现。清代温汝能云：“邱琼山诗清淑典丽，鉴然莹然，深得风人温柔敦厚之旨。而世极称其五指峰之作，非知诗者也。只以其形容尽相，寓意关合，为后来试律滥觞，遂多爱之。然失庐山真面矣。”周济夫赞同此意见：“温汝能批评世人极称邱濬的《咏五指山》诗，乃非知诗者，这也是对的。‘形容尽相，寓意关合’也只是‘矩度’方面的问题，并非诗的最高境界。”那么，此诗为何会获得与自身成就不甚相衬的极高声誉呢？我想大致有以下原因：第一，如温汝能所云：“只以其形容尽相，寓意关合，为后世试律滥觞，遂多爱之。”虽然“形容尽相，寓意关合”并非诗之最高境界，然毕竟算是对五指山景色进行了“尽相”描写，尾联又有非凡的寄寓，于五指山题咏诗中也算是一首优秀作品了，且为试律滥觞，所以会引起人们更多的