春秋战国时，有一晋国大夫交了个平民知心好友，分别时相约明年的中秋节在老地方重聚。晋国大夫满怀期待守约而来，那位十分重诚信的好友却迟迟不至。他不知道的是其实他的朋友没有失约，早已在江边泊船之地守候他半年了，那一丘新土即是。

原来去年分别不久，好友就因自己的情义之举断送了性命。士大夫悲痛之下，将他们之间视为珍宝的东西摔碎在坟前。

晋国大夫姓俞，名伯牙，本是楚国人，在晋国做官，酷爱音律，善弹七弦琴，是位抚琴高手。

去年今时，俞伯牙奉晋王之命前往楚国友好访问。返回时，因留恋故国山河锦绣，便弃车行船，慢慢欣赏沿途风光。

船至汉阳江口，时值中秋之夜，却不见星月，反而乌云压顶，狂风大作，顷刻间，大雨如注倾泻而下。为了躲避风浪，俞伯牙只好命人把船停在一处凹陷的山崖下。不久，雨止风停，一轮如洗的明月从云雾中游离出来，银光皎洁如瀑，山影如剪，水面波光浮动，如梦如幻。

如此美景，勾起了伯牙的雅兴，遂焚香取琴，弹奏一二，以抒情解怀。在这深水僻静处，琴声悠扬，婉转绵长，听得人如痴如醉。一曲未尽，指下忽“刮喇”一声，一根琴弦应声而断。

在古人的观念里，琴弦无缘无故断了，就是有人在偷听。《三国演义》里也有刘备偷听导致弹奏者的琴弦断裂的描写。

但在这荒山野外，方圆十几里亦无人家，哪里来的听琴者。想来不是仇家刺客，就是盗贼伏匿，伯牙命护卫上崖搜查。忽听岸上有人朗声应答：

“舟中大人，不必见疑，我乃樵夫，在此山崖下避雨，琴音美妙，不由侧耳多听了会。”

俞伯牙认为一个打柴的山野之人，怎么能够听懂他的琴。把人叫上船来，果然是个头戴斗笠，身披草衣，手持尖担，腰插板斧的樵夫。

俞伯牙道：

“既然来听琴，你应该是懂琴的人，你看看我这琴的出处。”

俞伯牙本来只是想让樵夫出丑难堪，休得再轻易说自己懂琴。没想到樵夫除去身上斗笠草衣之物，细观了一会，出言道：

“此琴乃伏羲氏取凤凰栖息的梧桐树中段所制。梧桐树上段声音太清，下段声音太浊，只有中段，清浊相济，为上佳制琴之材。取其放在流水中浸泡七十二天，阴干后请高手匠人刘子奇制成乐器。起初，这琴有五条弦，外按五行金木水火土，内按宫商角徵羽。后周文王添弦一根，称为文弦，周武王又添弦一根，称为武弦。因此，这琴又称文武七弦琴。”

俞伯牙闻之甚是惊讶，连忙叫童子拿来椅子让樵夫坐下，两人又就着乐理音律畅所欲言。那樵夫虽打扮粗陋，却谦逊有礼，不卑不亢，谈吐不凡。

伯牙鼓琴久已，曲高和寡，从未遇到过谈起音乐来这番情投意合的人，不禁心生欢喜。意犹未尽，坐于琴前，俞伯牙望着眼前巍峨的高山，挑弦起韵，旋律雄壮、高亢。

樵夫赞道：“美哉，峨峨兮若泰山，意在高山。”

伯牙又低头看着悠悠江水，指尖轻拨，音调一转，柔和舒畅，绵延不绝。

樵夫又赞叹道：“美哉，洋洋兮若江河，意在流水。”

看来此人不但精通音律，竟能听音知意，实属知音也。

伯牙慌忙起身行礼，连呼：“失敬失敬！先生高名雅姓？”

樵夫荣辱不惊，浅笑答曰：“姓钟，名子期。”

真是“高山流水”遇知音。两人互相倾慕，惺惺相惜，拜为兄弟。分别时，俞伯牙送给钟子期一些黄金，并约定明年今日，还来此地相聚。

谁知钟子期也是个有抱负的人，他回去后用俞伯牙给的黄金买了很多书籍，一边打柴为生，一边刻苦读书，因心力耗废，过度劳累染了疾病，数月之后就亡故了。临终前，钟子期嘱咐父亲，说他跟俞伯牙有约，死后就葬在与俞伯牙初识的江边，等于是赴约了。

俞伯牙满心欢喜而来，期待与子期相会。不曾想只看到一堆静默无语的黄土。知音不在，从此再无人能听懂他的音乐，要琴还有何用。悲痛之下取刀断弦，将那珍贵的七弦琴摔碎在了子期坟前，终身不再弹琴。

故事《俞伯牙摔琴谢知音》，出自明末冯梦龙编纂的《警世通言》。

俞伯牙遇知音的故事一直广为流传，为后人津津乐道。他与钟子期的深情厚谊，让人感怀。

所谓千金易得，知音难觅。

俞伯牙位居高处，并不嫌弃樵夫出生的钟子期，而是非常欣赏他的才华，视为知己。

钟子期死后，俞伯牙不再弹琴，还把钟子期年迈的父母接到身边，当作自己的父母来孝敬。吾为子期，子期即吾也！

这样的友谊，感动了千千万万的后人。

为了纪念他们，人们在汉阳区龟山脚下的月湖旁，建了一个古琴台，也称俞伯牙台，是我国音乐文化古迹，有“天下知音第一台”之称。