达摩祖师传剧情
达摩祖师（尔冬升饰）本是印度南部国家的三王子，曾传授武艺给少林，是中国佛家始祖。达摩父王病重，他在回宫探望的路上却遭遇杀手伏击，其他王子对即将继承王位的达摩心怀恨意，王宫之中暗流涌动。盘若多罗法师将老王身上的冤魂祛除，又引导达摩修行。达摩独具慧根，经过考验终于拜入盘若多罗门下，后者劝说达摩在自己死后67年才能去中国修行。多年以后，达摩在南北朝梁武帝时期登陆南海，梁武帝令东林御寺予以接待，达摩见解玄妙，却令梁武帝不满，随即独自云游四方，最后在少林寺后山面壁静坐，三年不吃不喝不动。龙山寺神光和尚（樊少皇饰）曾是杀戮无数的战将，皈依后夜夜被血腥噩梦困扰。神光为求修行解脱，远赴少林拜见达摩……
电影《达摩祖师传》
农历十月初五，恭迎达摩祖师圣诞！
佛喜日请大家戒杀、放生、吃素、诵经、持咒、供灯等，广做功德，并回向给虚空法界一切众生！愿众生远离一切天灾人祸！和平安宁！离苦得乐！
达摩祖师简介
达摩传法
达摩的禅法
一苇渡江
达摩第一道场
少林禅缘
断臂立雪
只履西归
面壁九年
遇毒而逝
葬身之处
化寂静宗
达摩祖师简介
菩提达摩南北朝禅僧，原名“菩提多罗”，后改名“菩提达摩”，意译为觉法，成年之后依照习俗更名为“达摩多罗”。是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗。
达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三大士。于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。达摩祖师，主要宣扬（二入四行）禅法，他的思想，对中华文化起了很大的影响！
据《续高僧传》记述，南天竺（印度）人，刹帝利族，属婆罗门种姓；相传说他是香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，从般若多罗大师，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。
南朝梁·普通年中（五二○～五二六年，一说南朝宋末），他自印度航海来到广州，从这里北行至魏，到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”（《洛阳伽蓝记》卷一）。
达摩传法
达摩生于南天竺（印度），刹帝利种姓，传说他是南天竺国香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，出家后从般若多罗大师。
达摩祖师于中国南朝梁武帝时期航海到广州。梁武帝信佛，达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后驻锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于二祖慧可大师。后出禹门游化终身。
据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美，自言年已一百五十岁，历游各国都不曾见过，于是“口唱南无，合掌连日”（《洛阳伽蓝记》卷一）。
他的名字原本叫菩提多罗，成年之后依照习俗更名为达摩多罗，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人，因为香至王对佛法十分虔诚，因此从小菩提达摩就能够遍览佛经，而且在交谈中会有精辟的见解。
般若多尊者在游历天竺国时，一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想，以及丰富的佛学智慧所吸引，就拜在般若多尊者的门下，成为禅宗的门徒，而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来，使佛法在印度重新振兴。后来菩提达摩继承了师父的衣钵，在天竺国内弘扬佛法。有一天，他听到自己的侄子，继承南天竺王位的异见王，为了自己的国家不受外邦的欺凌，要采取禁止信仰的法令。
于是，菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏，波罗提不辱师命，成功地扭转了异见王的禁教政策，并且使异见王成为虔诚的佛教徒。
达摩至中国后，成为求那跋陀罗的弟子，属于南天竺一乘宗（又称楞伽宗）。求那跋陀罗（Gunabhadra），义译为功德贤，中天竺人。于南朝宋元嘉二十年（公元年）译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。达摩一生著作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》等。
达摩的禅法
据敦煌出土资料，古来作为达摩学说而传的许多著述之中，只有“二入四行说”似乎是达摩真正思想所在。唐净觉《楞伽师资记》的《达摩传》中有“略辨大乘入道四行”，由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。这两卷论文理圆净，当时流行很广。
现在一般作为达摩学说的有《少室六门集》上下二卷，即：《心经颂》、《破相论》（一名《观心论》）、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》六种。还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》（一名《大乘法论》）等，以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷，日本铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些著述内容大致都差不多。
达摩“二入四行”的禅法，是以“壁观”法门为中心。唐宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载：“达摩以壁观教人安心云，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道，岂不正是坐禅之法？”所谓二入是“理入”和“行入”，理入是属于教的理论思考，行入是属于实践，即禅法的理论和实践相结合的教义。理入和行入的名称，见于北凉所译《金刚三昧经入实际品》第五。但《金刚三昧经》说的理入是“觉观”，而“壁观”是达摩传出的独特禅法。道宣在《续高僧传》卷二十《习禅篇》末对达摩禅法的评价说：“大乘壁观，功业最高，在世学流，归仰如市。”
壁观禅法的特点在于“藉教悟宗”，即启发信仰时不离圣教的标准，构成信仰以后教人“不随于文教”，即不再凭藉言教的意思。二入之中以理入为主，行入为助。
后世佛教徒以“教外别传、不立文字”为达摩禅法的标志，因它直以究明佛心为参禅的最后目的，所以又称禅宗为“佛心宗”。又有人因达摩专以《楞伽经》授人以为参禅印证，因而称它为“楞伽宗”。
达摩的师承已无可考，后人为追溯传统遂有种种说法。《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖，菩提达摩为二世，下以神秀为七世。神会坚持南宗为正统，肯定达摩为中国禅宗初祖，主张自达摩——慧可——僧璨——道信——弘忍——慧能六代是一脉相承的。吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。唐智炬《宝林传》（成于八○一年）以印度自迦叶传至狮子比丘为二十四世，继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》（成于九五二年）、永明延寿《宗镜录》（成于九五七年）所继承，又为宋道原《景德传灯录》（成于一○○四年）和契嵩《传法正宗记》（成于一○六一年）所依用，后来即成为禅宗的正统说。
一苇渡江
传说，达摩是天竺国香至王的第三个儿子，自幼拜释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶之后的第二十七代佛祖般若多罗为师。
有一天，达摩向他的师傅求教说：“我得到佛法以后，应到何地传化？”般若多罗说：“你应该去震旦（即中国）”。又说：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，不能领悟佛理。”
达摩遵照师父的嘱咐，准备好行李，驾起一叶扁舟，乘风破浪，飘洋过海，用了三年时间，历尽艰难曲折，来到了中国。达摩到中国以后，广州刺史得知此事，急忙禀报金陵，梁武帝王将相衍立即派使臣把达摩接到南京，为其接风洗尘，宾客相待。
武帝是一个佛教信徒，主张自我解脱。达摩是禅宗大乘派，主张面壁静坐，普渡众生。由于他们的主张不同，每谈论起佛事，二人总是不投机。这时达摩感到南京不是久留活动的地方，于是便告辞萧衍，渡江北上。
中国有个高僧，名叫神光，是河南省荥阳县人。当时神光在南京雨花台讲经说法，当地群众称：“神光讲经，委婉动听，地生金莲，顽石点头。”围观听讲的人是里三层，外三层，水泄不通，达摩离开梁武帝北上，路过雨花台，见到神光在那里讲经说法，他就顺便挤在人群中，侧耳倾听。达摩听讲，听到有些地方点点头，听到有些地方摇摇头。点头表示赞同神光讲的观点，摇头表示对神光讲的观点不赞同。神光在讲解中，发现达摩摇头，认为这是对自己的最大不尊，便问达摩：“你为什么摇头？”对佛学的认识二人因有分歧意见，达摩便主动让步，离开雨花台渡江北上去了。
达摩去后，听讲的群众有人对神光说：“刚才那个人你知道他是谁？他就是印度高僧菩提达摩，精通佛法，学识渊博。”神光听了以后，感到惭愧之极，师父到了跟前，刚才自己太没礼貌了。于是他就赶快追达摩，赔礼道歉。达摩在前边走，神光在后面紧追，一直追到长江岸。达摩急着过江，停立江岸，只见水域茫茫即没有桥，也没有船，连个人影也不见。这怎么过江呢？达摩十分焦虑。谁知“天无绝人之路”。正在这无可奈何之际，达摩突然发现岸边不远的地方坐着一个老太太，身边放了一捆苇草，看样子好象也是在等船过江。达摩暗自盘算：这位若大的年纪，为何孤苦伶仃，无人护送照料？也罢！只好向她老人家求助了。于是他迈步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一礼，说道：“老菩萨，我要过江，怎奈无船，请您老人家化棵芦苇给我，以便代步。”
老人抬起头来，仔细地端详达摩。见他两只突鼓的眼睛炯炯有神，满脸络腮胡子，卷曲盘旋，身材魁梧，举止坦然，形象端壮，仪表非凡。老人暗自点头称许，随顺手抽出一根芦苇与达摩。达摩双手接过芦苇，向老人告谢而去，及至江边，他把芦苇放在江面上，只见一朵芦苇花，昂首高扬，五片芦叶，平展伸开，达摩双脚踏于芦苇之上，飘飘然渡过了长江。
神光不顾疲劳，尾追达摩，及到江边，看到达摩一苇渡江，就气急败坏地跑到老人面前不问青红皂白，抱起老人身边一捆芦苇，扑通一听，扔到水中，双脚跳上芦苇捆子，匆忙过江。谁知说也奇怪，这捆芦苇不但不向前行进，反而很快沉入水中。神光见势不妙，急忙涉水而出，险些溺入水中。神光带着浑身泥水，冲向老人，轻听责问：“你给他一根芦苇就渡过江，我拿你一捆芦苇为什么还过不去呢？”
老人不慌不忙从容不迫地答道：“他是化我的芦苇，助人有份；你是抢我的芦苇，物各有缘，无缘无故，岂能相助？”老人说罢，转瞬间悠然不见，浩瀚的江面上空无一人。这时神光自知有失，惭叹不已，呼天不灵，呼地不应，悲凄非常，懊悔而归。
达摩第一道场
一苇渡江还有一种说法是达摩和梁武帝对话后，梁武帝深感懊悔，得知达摩离去的消息后，马上派人骑骡追赶。追到幕府山中段时，两边山峰突然闭合，一行人被夹在两峰之间。达摩正走到江边，看见有人赶来，就在江边折了一根芦苇投入江中，化作一叶扁舟，飘然过江。至今，人们仍把幕府山的这座山峰叫做夹骡峰，把山北麓达摩休息过的山洞称为达摩洞。今日长芦禅寺内的一苇堂，就是为纪念达摩渡江后参拜长芦寺而建的。达摩“一苇渡江”后，在江北长芦寺停留，后又至定山如禅院驻锡，面壁修行。定山寺至今留有“达摩岩”、“宴坐石”、达摩画像碑等遗迹。其中，达摩画像碑为国内最早的达摩造像碑，比嵩山少林寺的祖师碑要早一百二十多年。定山寺成为禅宗重要丛林，被誉为“达摩第一道场”。
少林禅缘
达摩过江以后，手持禅仗，信步而行，见山朝拜，遇寺坐禅，北魏孝昌三年（公元五二七年）到达了嵩山少林寺。达摩看到这里群山环抱，树林茂密，山色秀丽，环境清幽，佛业兴旺，谈吐吻洽。心想，这真是一块难得的佛门净土。于是，他就把少林寺作为他落迹传教的道场。广集僧徒，首传禅宗。自此以后，达摩便成为中国佛教禅宗的初祖，少林寺被称为中国佛教禅宗祖庭。现在少林寺碑廊里还有达摩一苇渡江图像碑。
古人有诗赞日：
路行跨水复逢着，独自凄凄暗渡江。
日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。
达摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里独自修习禅定，时人称他为壁观婆罗门。有道育、慧可二沙门礼见达摩，并亲近和供养四、五年。达摩感觉他们真诚，传授以衣法。又把四卷《楞伽经》授与慧可说：“我看中国人的根器于此经最为相宜，你能依此而行，即能出离世间。”
随着禅宗在中国的发展，达摩逐渐成为传说式的人物。首先是传说达摩到金陵（今南京）时和梁武帝的问答。梁武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多，他很自负地询问达摩：“我做了这些事有多少功德？”达摩却说：“无功德。”武帝又问：“何以无功德？”达摩说：“此是有为之事，不是实在的功德。”武帝不能理解，达摩即渡江入魏。记载这个传说的最古文献是敦煌出土的佚名《历代法宝记》（七七四年间撰）和唐·宗密《圆觉经大疏钞》卷二之上。后来禅宗著名的《碧岩录》把它作为第一则“颂古”。
断臂立雪
传说达摩渡江到少林寺以后，在南京讲经说法的神光，历尽千辛万苦，想方设法，终于渡过长江，追赶达摩到达少林。神光到少林寺以后，一心一意拜达摩为师，向达摩求教。达摩在南京雨花台和神光会见时，神光傲气十足，极不谦虚。现在神光提出向达摩求教，达摩不知他有无诚心，便婉言拒绝。神光并不灰心丧气，仍步步紧跟达摩。达摩在洞里面壁坐禅，神光合十，侍立其后，精心照料，形影不离。神光跟随达摩九年之久，对禅师的一举一动，真是心悦诚服。达摩离开面壁洞，走下五乳峰，回到少林寺，料理日常的佛事活动，神光在跟随师父从山洞回到寺院。
时值寒冬，达摩在后院达摩亭坐禅，神光依矗立在亭外，合十以待。谁知天有不测风云，夜晚入定以后，鹅毛大雪铺天盖地压了下来，不一会儿，积雪逾尺。这时，大雪淹没了神光的双膝，浑身上下好似披了一层厚厚的毛茸雪毯，但是神光仍然双手合十，兀立不动，虔诚地站在雪窝里。第二天一早，达摩开定了，他走到门口一看，神光在雪地里站着。达摩问道：“你站在雪地里干什么？”神光答道：“向佛祖求法”。达摩沉思片刻说：“要我给你传法，除非天降红雪。”神光解意，他意识到这里圣僧指点他禅悟的诀奥，毫不犹豫地抽出随身携带的戒刀，向左臂砍去，只听：“咔嚓”一声，一只冻僵了的胳膊落在地上，鲜血飞溅，染红了地下的积雪和神光的衣衫。谁知这虔诚的刀声穿云拨雾，飞报西天，晾动佛祖如来，随手脱下袈裟，抛向东土。霎时，整个少林，红光笼罩，彩霞四射，鹅毛似的大雪片被鲜血映得彤红，粉扬而来。神光放下手里的戒刀，弯腰拿起鲜血淋离的左臂，围绕达摩亭转了一圈，仍侍立于红雪之中，亭周围的积雪也被染成红的。此情此景，达摩看得一清二楚。他感到神光为了向他求教，长期侍立身后，今又立雪断臂，原来的骄傲自满情绪已经克服，信仰禅宗态度虔诚。达摩逐传衣钵、法器予神光，并取法名：“慧可”。
慧可断臂以后，表现出高度的刚毅，他忍受着剧烈的伤痛，双膝跪在雪窝里，用仅有的右手，恭敬地接了“法”。顶礼拜谢而退。
从此，慧可就接替了达摩，成为少林寺禅宗的第二代，称之为“二祖”。
为了纪念二祖立雪断雪，寺僧们将“达摩亭”改为“立雪亭”。清乾隆皇帝瞻游中岳时，对“立雪断臂”的故事颇有感触，逐挥毫撰写“雪印心珠”匾一块，悬挂于立雪亭佛翕上方，以戒后生：佛业来之不易！
只履西归
传说达摩将衣钵法器传给慧可以后，便离开少林去禹门（今洛阳龙门），禅栖在千圣寺，于东魏孝静帝天平三年端坐而逝。达摩死后，他的尸体按照佛教的礼仪装殓入棺，十二月隆重地移葬在熊耳山，在河南省陕县的定林寺内为他建造了一个墓塔，以作纪念。
达摩是北魏时期影响最大的禅师之一。达摩之死，对禅宗界来说，好象陨落了一颗明亮的星石，僧徒们为他顶礼祭拜，皇帝群僚为之合十赞叹。
达摩之死，世所共知。东魏使臣宋云因事出使西域久而未归，对于达摩辞世的事一无所知。达摩死后两年，宋云从西域返回洛京。在途经葱岭的时候，迎见达摩一手拄着锡杖，一手掂着一只鞋子，身穿僧衣，赤着双脚，由东往西而来。二人相遇后，宋云急忙停步问道：“师父你往哪里去？”达摩回答说：“我往西天去”。接着又说：“你回京以后，不要说见到了我，否则将有灾祸。”二人道罢，各奔东西。
宋云以为达摩给他说的是戏言，丝毫没有介意。回到京城以后，向皇帝复命交旨时，顺便提到了他途经葱岭遇见达摩老祖回西天的事情。谁知话音未落，东魏孝静帝就发了火，怒斥宋云：“人所共知，达摩死于禹门，葬于熊耳山，造塔定林寺，你怎么说在葱岭遇见了达摩，死人怎能复活？这分明是欺君骗联，岂有此理？”说罢，便令殿角侍卫把宋云扭出殿外，五花大绑投入南监。
事隔数日之久，一天，孝静帝坐朝审理宋云欺君一案。将宋云传上殿以后，孝静帝问道：“你在葱岭遇见达摩的事情，究竟是怎么回事，你要如实说来”。
宋云先叩头，后说话：“皇上容禀：葱岭见达摩，祖师光着脚，一手拄锡杖，一手提只履。僧衣随风飘，翩翩向西行。他说回西天，不让我吭声，假若说出去，灾祸必报应。臣觉是戏言，顺便奏主君。如今从实说，句句都是真。不敢欺皇上，万望是非分。”孝静帝听了以后，半信半疑，真假难辩，无所敌从。群臣们在殿角下，也是议论纷纷，有的说：“达摩在世，人所共知，哪有死人还阳魂？宋云犯的是欺君之罪，应当依法处置。”有的说：“达摩西归宋云见，监禁岂敢再欺天，既然真假是非难辩，可以开棺验证。”
孝静帝采纳了后一条建议，逐把达摩墓穴挖开，撬开棺盖一看，果然棺内没有尸体，只剩下一只鞋子了。（有人说，达摩祖师到中国来的时候已经有一百五十岁。）宋云蒙受的不白之冤逐平反照雪。
现在少林寺碑廊内，还有一块《达摩只履西归圆碑》，上边刻有四句话：
达摩入天平年，熊耳山中塔庙全。
不是宋云葱岭见，谁知只履去西天。
达摩只履西归的神话故事，流传很广，历代游人留下不少赞颂诗词。明万历年间，金忠士在《题达摩面壁》的七言律诗中写道：
渡江一苇浪花飞，九载跏趺坐翠微。
面壁已知僧入定，巢肩亦是鸟忘机。
无生色相俱成幻，有漏人天总悟非。
何事宋云葱岭见，少林风雨怅西归。
面壁九年
魏孝明帝孝昌三年（公元五二七年），释迦牟尼第二十八代佛徒菩提达摩漂洋过海到中国，途经广州、南京，然后北渡长江来到少林寺。
五乳峰中峰的上部，离峰顶不远的地方，有一个天然石洞，这个石洞高宽不过三米，长度约有二丈。方方的洞门，正好向阳敞开，冬暖夏凉，空气清爽。洞前有一块紧凑的小草坪，周围浓荫蔽日，不见天空。真是：“此地无盛夏，空山听鸟鸣。”达摩来到少林寺后，就把这个天然石洞做为他修性坐禅的地方。相传达摩在这个石洞里，整日面对石壁，盘膝静坐。不说法，不持律，默然终日面朝壁，双眼闭目，五心朝天，在“明心见性”上下功夫，在思想深处“苦心练魔”。洞内静若无人，万籁俱寂，入定后，连飞鸟都不知道这里有人，竞在达摩的肩膀上筑起巢穴来了。什么叫做“入定”呢？“入定”是指坐禅坐到一定程度，思想高度集中，排除了一切恶念、邪念、杂念，外界的一切，对他没有干扰，这是形容高僧修禅的高度造诣。“开定”后，他就站起身来，活动一下四肢，锻炼一下身体，待倦怠恢复后仍继续坐禅。
那时达摩的生活行经是：“上班坐禅，困倦打拳，饥饿吃饭。”这样，入定，开定，日复一日，年复一年。从公元五二七年到五三六年，整整面壁了九年（或云十年）。后来就成为佛教史上的美谈。
达摩在石洞里面壁九年，当他离开石洞的时候，他坐禅面对的那块石头上，竞留下了一个达摩面壁姿态的形象，衣褶纹，隐约可见，宛如一幅淡色的水墨画像。人们把这块石头称为“达摩面壁影石”。把这个天然石洞，称之为“达摩面壁洞”。直至今日，遗址犹存。
达摩面壁九年的事迹，为历代人民所敬仰。寺僧们将影石开击下来，放在寺内，瞻礼供养。明万历年间，人们在面壁洞外边，建立了一座双柱单孔的石碑坊。前额刻：“默玄处”，后额刻：“东来启迹”。
清道光年间，萧元吉在少林寺看罢达摩面壁影石以后，深有所感，随挥笔写了一首《面壁石赞》：
少林一块石，都道是个人。
分明是个人，分明是个石。
石何石？面壁石。
人何人？面壁佛。
王孙面壁九年经，九年面壁祖佛成。
祖佛成，空全身。
全身精入石，石肖全形。
少林万古统宗门。
清立《面壁石》诗云：
一石独亭亭，中藏初祖形。
千年神气生，何用著丹青。
遇毒而逝
达摩晚年的事迹，各传都未明确记载。后人传说他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜阳县），但又传魏使宋云自西域回国时遇达摩于嵚岭。达摩手携只履翩翩独逝。所以又有“只履西归”的传说。
传说，达摩到中国，正是当时的北魏时期。有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩，多次加害都没有成功。他叫人在达摩的饭菜里下毒，达摩知道有毒，照吃不误。吃完后就从口中吐出一条毒蛇来。直到有一天，达摩祖师已经确立慧可为佛法的继承人，他才决定圆寂。
葬身之处
空相寺是佛教初祖达摩大师弘汉葬身之处，来此寻根问祖古老的空相寺过去是佛门圣地。
据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年（公元六十七年）传入陕州时，就修建了空相寺，距今已一千九百多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。
据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法五年，于梁武帝大同二年？公元五三六年？十二月圆寂，终年一百五十岁。
众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。
后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。
皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。
化寂静宗
问曰：“何名寂静，于此法中，谁静谁寂？”
彼众中有尊者答曰：“此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。”
祖曰：“本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？”
彼曰：“诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。”
祖曰：“空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？”
彼尊者闻师指诲，豁然开悟。
《达摩祖师传》经典台词
达摩：老伯，请问这是什么地方？
老者：对你来说，这是个陌生的地方。就算告诉你，你知道也等于不知道。
达摩：你才不知道呢！这里是我的国土，将来我还要在这里继承王位。（读后感：我们也和三王子一样，总认为未来的一切可以由自己把握和安排，岂知世间的真相却是无常二字！）
老者：你目前对自己的处境都不能把握，将来的事你能肯定吗？我看你还是随遇而安吧！
达摩：不知道雾什么时候才能散？
老者：在你眼中所见的都是虚幻的景象，在我看来什么都没有。
附体：哼！我来报仇的，他灭我王朝杀我全家……再过半个时辰，他就跟我一样啦！哈哈……
法师：唉……孽障！你们这样杀来杀去有完没完啊？化解仇恨唯一的方法，就是用慈悲的心去原谅他人。你为报仇多杀一人就多加一份罪业，如果还执迷不悟，将来必堕地狱！
附体：……
法师：这样吧，你先把仇恨抛开，我替你超度，你才可有机会往西方极乐国修行！（抛开仇恨，才可接受超度。一句简单的台词，却不经意道出了修行的玄机。抛开即放下，只有放下才能超越三界，度脱轮回。抛开是因，超度是果。放下便是西方界。放下是因，往生是果。若是心有千千结，喊破喉咙也枉然。）
法师：请问三位太子，世上还有什么东西比这颗明珠更珍贵呢？
大王子：这颗宝珠可照亮世上万物，世上再没有宝物可与之相比，只有法师之德行才配拥有此物。（世上最珍贵的东西当然要配最珍贵的东西。而在我们的选择中，似乎德行总是排在最不重要的一个位置。）
达摩：宝珠之光只照耀他人不能自照，我认为世上最宝贵的是智光。不但可以照明人的内心，而且可以辨别是非。
法师：你看着窗外是不是有很多事在想？
达摩：你闭目打坐，不也有很多事在想吗？
法师：过去的已成事实，将来也没有什么可想的。
法师：看来三太子的智光忽明忽暗，若能抛开杂念专心修行，将来必定能弘扬佛法普度众生。
达摩：我跟法师不同。你自幼修行，而我贵为王子，我想我此生与佛无缘。（我们是否也曾因为这种执着，而大大推迟了与佛的因缘。）
法师：那好，一切随缘吧！
未曾生我谁是我?生我之时我是谁?
法师：那你又为何来出家？你又不是哑巴，为什么不说话？
达摩：任何答案都不能说明我求佛之心！不如不说。
法师：好，既然你有求佛之心，那你先去盖一间稳固的自修室，以表心迹！
或许你与佛无缘，还是放弃吧！以后不用送饭给他。（深处绝境之时，师父再来雪上加霜。扪心自问，换成我们，在这种情况之下，还能保持对佛的信心？对自己的信心？）
师兄甲：啊，终于盖好了！
达摩：……
师兄甲：明明盖好了，为什么把它拆了？
达摩：弟子愚昧，花了这么长的时间才盖好自修室。
师兄甲：这样也算盖好了？
达摩：说盖好是不对的，应该是找到。佛道修行在心中！
异见王：你凌空而至，动作如飞，究竟是正是邪？
达摩弟子：郡王若能辨别正邪，便不会排斥佛法。
异见王：看你似是能言善辩。
达摩弟子：我虽不懂太多，但可解你心中疑惑。（越有修证越谦虚！）
异见王：什么是佛？
达摩弟子：见性是佛！
异见王：佛在何处？
达摩弟子：佛在作用处！
异见王：三叔这样的高龄，对于山海阻隔万里迢迢的旅程太辛苦了吧？可以不去吗？
达摩：这是天命！
异见王：那就让侄儿效劳，通知震旦的佛寺接待三叔吧？
达摩：一切随缘！
东林寺甲：大师兄，那不是天竺僧人吗？
大师兄：我跟你们说，在污泥之中长出清洁的莲花，你们只可取妙莲之洁净，绝不可取污泥之浑浊。
东林寺甲：想不到大师兄随口就能悟道。连污泥之莲花也可取。舍其繁絮，取其精华，妙哉妙哉！
达摩：不变随缘，随缘不变。污泥能生莲也是好泥土！
大师兄：照大师所言，那凡事岂不是没有定论，坏的东西也有可取之处，这是什么道理啊？
达摩：没好没坏，因人而异。
……
达摩：你现在是手握成拳，还是拳握成手？
东林寺乙：这道理等于先有鸡还是先有蛋？
达摩：没有先后，两者都对。要视乎造化而定！
东林寺丙：哦，我明白了！大师之言，一切随缘不要执着！普通人随缘即变，得道者随缘不变！
……
达摩：你最好先去找个能令你明白的人。
大师兄：说了半天，我看那个人就是你。
达摩：不是我，那个人就是你自己！
禅房甲：大师在做什么？
达摩：你们在做什么？
禅房甲：我们坐禅成佛啊。
达摩：我磨瓦成镜。
大师兄：磨瓦岂能成镜？
达摩：既然磨瓦不能成镜，那坐禅又岂能成佛？
禅房乙：那怎样才能成佛？
达摩：要知道佛并无一定的形态，而禅也并非坐或卧。你们只知道打坐，而不知道为何打坐。这样永远也不能见大道！
禅房丙：那怎样才能见大道呢？
达摩：从根本修！
禅房甲：什么是根本？
达摩：心为根本。罪从心生，还从心灭。一切善恶，皆由心生。如果连这个道理也想不通。只在表面上下功夫，徒然浪费时间。
宝志公：你跪了大半天了，是不是有话要跟我说？
神光：徒儿仍不时做恶梦，请师父赐徒儿解脱之法。
宝志公：我不是说过嘛，昨日种种昨日死。你多念些经文。今日种种今日生。
神光：但徒儿每天都念了不少经啊？
宝志公：那就要再继续专心念下去。
神光：徒儿每天念经都是诚心求悔的。
宝志公：那就不对了。念经时要心无所求。
宝志公：为大众操劳也是一种修行。你以后的修行在我之上。一念之善也可成佛。君子应自强不息。
神光：那是儒家之说。
宝志公：释道儒本一家，哪有分别？最重要的是心安理得。神光，不要太执着。
达摩：要知道今日成为鸟也是前世造业所致。中箭受伤也是因果循环所致。你心中不要存有怨恨，我为你受三戒皈依，他日做人好修行。
血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸。设身处地扪心想，谁肯将刀割自身？
师兄甲：为了逃避做恶梦晚上不敢睡觉，这不是办法啊？（这种类似的错误是否我们也常犯？）
宝志公：我们修道之人必遇魔障，佛心坚定才能冲破！
空智：我们潜修佛法不应有得失之心。贪图名声就会有喜怒哀乐。出家人应超越善恶得失才可四大皆空。
……
空智：贫僧空智佛理肤浅，想请大师指点。心、佛以及众生，三者都是空。现象的质性也是空。无圣无凡，无施无受，无善无恶，一切皆空，对不对？
……
空智：你为什么打人呢？
达摩：你既然说一切皆空，那何来痛苦呢？看那看不到的东西，听那听不到的声音，知那不知的事物才是真理！
……
空智：言语无法说清，只有用心来感受。
宝志公：若是无缘，何必强求？
宝志公：说是无缘却是有缘。有缘无缘全是一念之想。
神光：女施主你不要做傻事呀。你虽然做错一点事情，也不要责罚自己。只要知错能改就行了。
兔儿：不倒翁之说也只是传闻，我不知道去还是不去的好。
神光：这就不对了。你既有心求佛，就先要有信心，才有机会达到目的。人生在世短短数十年，除了孩提不懂事，以及年老体力衰退，吃饭睡觉的时间，剩下来的只不过一万多天。我们应该把握宝贵的光阴多做善事来弥补过失。
达摩：你竟有断臂求法之决心，那还有何不可？！
方丈：施主，你真的需要，你就拿去吧！（面对抢夺寺院香火钱，又“烧死”达摩大师的强盗，我们还能这么慈悲的说上一句吗？）
南无阿弥陀佛！
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